《维摩诘经》见阿閦佛品第十二 (二)
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
要记住，不执著，有智慧加定力，就能在任何的环境当中得到解脱。
以戒为师慈悲为本 今天

师父叫你们随缘，越是随缘的人，越容易生存。冷，我能够忍受；热，我也能够忍受。十年浩劫时，很多老干部，后来都平反了，过去被人家打得一塌糊涂，他能够忍耐，他就能得以生存了，他要随缘啊。那个时候，我们小学里有一位老师，被人家打耳光，吐唾沫，结果，他拿下帽子之后，说“你们真可爱，小将真可爱”，人家不就活下来了。很多人憋不住的，因为是校长，要面子，最后被打成残废。像我们现在有些在座的，要是在十年浩劫期间，恐怕要说，我情愿死，也不被他们侮辱，那不就死了。再苦的时候，也活得下来，再难的事情，也要坚持住，挺住，坚持就是胜利。很多人不就是这样的？我就坚持，不就胜利了？就是不买账，在人间本来就是来吃苦，来融通的，有什么想不通的？当生活产生质的变化之后，然后，越随缘的人，他就越能生存。所以，我们学佛之后，在现实生活中最能运用到这些缘分，去适合你自己的生活。自己的生活是什么？今天开心了，我也随缘，开心就开心一下吧；明天不开心了，我也随缘，哎呀，不开心，人生无常啊。一随缘，你又过来了，后天又好了。伤风感冒的时候，难过吗？一随缘，过两天好了。重要的是，要接受教训，我为什么会生这个病的？既然来了，你就随缘吧，你不要再去逆缘而上，我就不买账，我告诉你，你不买账的话，拧断你的头。这就叫恶缘，听得懂吗？
所以，要记住，任何一种环境，我们要随着境界去任运。我们不管在什么艰难困苦的环境中，我们要任运。什么叫任运？任意，任着自己去运作。我们就随缘去任运，任何情况，任何时间，任何地点，我们随它去这么走，就叫随缘。今天家里不好了，随它去，今天电视机不好了，哎呀，没关系，摇晃一下，又有图像出来了，再看两天，实在坏了，结束了，那么再买一个。无所谓了，任运啊。如果你难过，刚刚一年，保质期过了，就几天，没了。你气啊，难过啊，把电视机踢掉好了，把脚又踢伤了。随缘吧，很多事情要随缘。我们要去适合自己生活的任何一种环境，去启动和转动。也就是说，当不好的时候，我们把它转动，让它从好的方面走，在好的时候，我们要转动，让它越来越好。明白吗？今天你在单位里，不舒服了，不开心了，要转动，怎么转呢？就是念经啊，还有就是搞好人际关系。不会念经的人，就是送礼、请客、陪笑脸啊。这也叫转动，这种转动是机械性转动，而灵界的转动，用不着送礼、请客、吃饭，你不断地念经，过一会儿，他看上去就对你不一样了。本来一看，怎么这么恨他的，很丑，念经到后来，好看了嘛。他的境界发生变化了，他的意识发生转变，对现实生活中的物质也会转变看法，明白吗？
有些人看一些很胖的人，比方说，罗宾很胖，猛一看，这么胖，不好看，但是当你看他帮你打包的时候，你看他多勤劳啊，真可爱，大家都会开心，喜欢他。你看小张，平时不笑，这孩子怎么了，看着不大舒服啊，但是当你看见他在后面倒垃圾，不停地跑，你看，这孩子这么好，那种感觉马上不一样了，马上看着他就喜欢了。这就是环境在变化。我们有的听众很胖，如果你胖的话，你又懒，不做事，老公越看你越讨厌你，如果你是胖的人，但是你总在努力，不停地在洗洗刷刷，人家越看你越好看，觉得你爱劳动，家里都是你在打理，非但喜欢她，还会产生一种怜悯之心。对不对啊？罗宾本来已经很胖了，在家里往沙发前面一摊，然后看电视，什么事情都不做，他老婆一看他就讨厌。你不信，你帮你老婆做点事情，她马上就说你好了，看着你都不一样了。所以，我要讲给你们听，人要把境转变掉，境转变之后，人才能变化。
所以，我们要不取不舍，看破一切世界万物，把一切都看破掉，这个事情，我们要看到它的本质，你爱的这个儿子，爱到最后，这孩子还是不爱老娘爱小娘。对不对？你把它看破一点，你心里就放得下，并不是说你恨他。因为你爱他，实际上是人间的运作，会伤你的心的，你割舍不掉，你只能用这种方法来把他割舍掉。你爱孩子爱得不得了，最后想想，放吧，他总有一天会去孝敬“小娘”的，把“老娘”忘记。你这么一想，你就过来了。很多人一看，这个女人我爱得不得了，想想看，你爱她爱得不得了，70岁、80 岁的时候，她死掉了，不就是一堆白骨吗？你这么一想，不也就想过来了吗？不要去执著，把世界上一切事情都看破，都是假的，干嘛看得这么真？小时候的眼睛挺好，突然之间眼睛变近视了，痛苦啊，我要戴副眼镜多难看，不戴嘛，又看不见。我也是啊，小时候觉得自己眼睛挺好的，不戴眼镜很端庄的，后来近视眼看黑板，越看越看不清楚，还把眼睛眯着看，多累啊，就是因为班级里有些女孩子、男孩子就不戴眼镜，到后来看不见了，对不对？但是，你没有想到，你年纪大了，你变成老花眼了，你是看近看不见，但看得见远处的。它是变来变去的，对不对？你不要去为目前的一点点事情去悲伤、伤感，要忘记它。人的毛病都是这样啊，对他指出缺点的时候，他认为他是对的，不肯改正。爸爸妈妈说，你不要这样，他就不肯改啊。就像男孩留长发一样的，现在你留长发，好看吗？要改啊。
所以，要看破世界上一切世间万物，它都是短暂的因缘。什么叫短暂的因缘？假的，很短的，今天有，明天没了，你今天洪太太的哥哥，平时还能通通电话，这次没了，说走不就走了吗？同样，洪太太帮她另外一个弟弟念经，她弟弟也生重病，人家就活到现在，你不能不相信的，没了就没了。生什么气啊？有什么气好生的？你走掉了，这地球不转了？
所以，要记住，不执著，有智慧加定力，就能在任何的环境当中得到解脱。请记住，这句话非常重要，有智慧，不是聪明，是能够完全明理，有智慧，再加上定力，什么叫定力啊？完全明白这个道理了，叫有智慧，但是，我要坚持，就是定力，我明白这道理，我不能做坏事，当人家来勾引你的时候，你就要有定力。人家说，我给你一万块钱，哥们儿，你这个事情做不做？你要有定力，这是坏的事情，我要有智慧，我不能做啊，但是看着那个钱，你定不住了，你做了，那就闯祸了，对不对啊？要有智慧，再加上定力，你才能成功。
以戒为师慈悲为本 今天

师父叫你们随缘，越是随缘的人，越容易生存。冷，我能够忍受；热，我也能够忍受。十年浩劫时，很多老干部，后来都平反了，过去被人家打得一塌糊涂，他能够忍耐，他就能得以生存了，他要随缘啊。那个时候，我们小学里有一位老师，被人家打耳光，吐唾沫，结果，他拿下帽子之后，说“你们真可爱，小将真可爱”，人家不就活下来了。很多人憋不住的，因为是校长，要面子，最后被打成残废。像我们现在有些在座的，要是在十年浩劫期间，恐怕要说，我情愿死，也不被他们侮辱，那不就死了。再苦的时候，也活得下来，再难的事情，也要坚持住，挺住，坚持就是胜利。很多人不就是这样的？我就坚持，不就胜利了？就是不买账，在人间本来就是来吃苦，来融通的，有什么想不通的？当生活产生质的变化之后，然后，越随缘的人，他就越能生存。所以，我们学佛之后，在现实生活中最能运用到这些缘分，去适合你自己的生活。自己的生活是什么？今天开心了，我也随缘，开心就开心一下吧；明天不开心了，我也随缘，哎呀，不开心，人生无常啊。一随缘，你又过来了，后天又好了。伤风感冒的时候，难过吗？一随缘，过两天好了。重要的是，要接受教训，我为什么会生这个病的？既然来了，你就随缘吧，你不要再去逆缘而上，我就不买账，我告诉你，你不买账的话，拧断你的头。这就叫恶缘，听得懂吗？
所以，要记住，任何一种环境，我们要随着境界去任运。我们不管在什么艰难困苦的环境中，我们要任运。什么叫任运？任意，任着自己去运作。我们就随缘去任运，任何情况，任何时间，任何地点，我们随它去这么走，就叫随缘。今天家里不好了，随它去，今天电视机不好了，哎呀，没关系，摇晃一下，又有图像出来了，再看两天，实在坏了，结束了，那么再买一个。无所谓了，任运啊。如果你难过，刚刚一年，保质期过了，就几天，没了。你气啊，难过啊，把电视机踢掉好了，把脚又踢伤了。随缘吧，很多事情要随缘。我们要去适合自己生活的任何一种环境，去启动和转动。也就是说，当不好的时候，我们把它转动，让它从好的方面走，在好的时候，我们要转动，让它越来越好。明白吗？今天你在单位里，不舒服了，不开心了，要转动，怎么转呢？就是念经啊，还有就是搞好人际关系。不会念经的人，就是送礼、请客、陪笑脸啊。这也叫转动，这种转动是机械性转动，而灵界的转动，用不着送礼、请客、吃饭，你不断地念经，过一会儿，他看上去就对你不一样了。本来一看，怎么这么恨他的，很丑，念经到后来，好看了嘛。他的境界发生变化了，他的意识发生转变，对现实生活中的物质也会转变看法，明白吗？
有些人看一些很胖的人，比方说，罗宾很胖，猛一看，这么胖，不好看，但是当你看他帮你打包的时候，你看他多勤劳啊，真可爱，大家都会开心，喜欢他。你看小张，平时不笑，这孩子怎么了，看着不大舒服啊，但是当你看见他在后面倒垃圾，不停地跑，你看，这孩子这么好，那种感觉马上不一样了，马上看着他就喜欢了。这就是环境在变化。我们有的听众很胖，如果你胖的话，你又懒，不做事，老公越看你越讨厌你，如果你是胖的人，但是你总在努力，不停地在洗洗刷刷，人家越看你越好看，觉得你爱劳动，家里都是你在打理，非但喜欢她，还会产生一种怜悯之心。对不对啊？罗宾本来已经很胖了，在家里往沙发前面一摊，然后看电视，什么事情都不做，他老婆一看他就讨厌。你不信，你帮你老婆做点事情，她马上就说你好了，看着你都不一样了。所以，我要讲给你们听，人要把境转变掉，境转变之后，人才能变化。
所以，我们要不取不舍，看破一切世界万物，把一切都看破掉，这个事情，我们要看到它的本质，你爱的这个儿子，爱到最后，这孩子还是不爱老娘爱小娘。对不对？你把它看破一点，你心里就放得下，并不是说你恨他。因为你爱他，实际上是人间的运作，会伤你的心的，你割舍不掉，你只能用这种方法来把他割舍掉。你爱孩子爱得不得了，最后想想，放吧，他总有一天会去孝敬“小娘”的，把“老娘”忘记。你这么一想，你就过来了。很多人一看，这个女人我爱得不得了，想想看，你爱她爱得不得了，70岁、80 岁的时候，她死掉了，不就是一堆白骨吗？你这么一想，不也就想过来了吗？不要去执著，把世界上一切事情都看破，都是假的，干嘛看得这么真？小时候的眼睛挺好，突然之间眼睛变近视了，痛苦啊，我要戴副眼镜多难看，不戴嘛，又看不见。我也是啊，小时候觉得自己眼睛挺好的，不戴眼镜很端庄的，后来近视眼看黑板，越看越看不清楚，还把眼睛眯着看，多累啊，就是因为班级里有些女孩子、男孩子就不戴眼镜，到后来看不见了，对不对？但是，你没有想到，你年纪大了，你变成老花眼了，你是看近看不见，但看得见远处的。它是变来变去的，对不对？你不要去为目前的一点点事情去悲伤、伤感，要忘记它。人的毛病都是这样啊，对他指出缺点的时候，他认为他是对的，不肯改正。爸爸妈妈说，你不要这样，他就不肯改啊。就像男孩留长发一样的，现在你留长发，好看吗？要改啊。
所以，要看破世界上一切世间万物，它都是短暂的因缘。什么叫短暂的因缘？假的，很短的，今天有，明天没了，你今天洪太太的哥哥，平时还能通通电话，这次没了，说走不就走了吗？同样，洪太太帮她另外一个弟弟念经，她弟弟也生重病，人家就活到现在，你不能不相信的，没了就没了。生什么气啊？有什么气好生的？你走掉了，这地球不转了？
所以，要记住，不执著，有智慧加定力，就能在任何的环境当中得到解脱。请记住，这句话非常重要，有智慧，不是聪明，是能够完全明理，有智慧，再加上定力，什么叫定力啊？完全明白这个道理了，叫有智慧，但是，我要坚持，就是定力，我明白这道理，我不能做坏事，当人家来勾引你的时候，你就要有定力。人家说，我给你一万块钱，哥们儿，你这个事情做不做？你要有定力，这是坏的事情，我要有智慧，我不能做啊，但是看着那个钱，你定不住了，你做了，那就闯祸了，对不对啊？要有智慧，再加上定力，你才能成功。
065 修行是修什么？
你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。
故事讲于2015年10月17日8点39分
刚才群里有师兄说讲放生，有说讲一下怎么念佛、打坐，咱们就随缘而讲吧。平时的修行过程中仅仅是念佛或者是打坐吗？念佛打坐属于修法。修行，顾名思义就是修正自己的行为，就是看你这个行为是不是在道上，这个道就是万事万物自然运行的规律。比如说作为父母爱惜子女这是天性，作为子女孝敬父母那是天性，这是自然规律。忤逆父母这就是不符合原始的道，不符合大自然的规律。
看这个行为不对，行为不对就应该修正自己的行为。其实修行是时时、事事、处处都在修行，不是说你念佛、打坐才是修行。昨天晚上跟大家聊，就是份内的事情是否做得很尽责、尽职，有没有做好，有没有如法地去做也是修行。
古语有一句话叫“一日三省吾身”，就是每天晚上，要回过头来看看今天哪些事做得不如法、不在道上，哪些事不该做，哪些事做得不够圆融，对今天所做的事情进行总结、反省，总结完看看哪里错了然后争取明天改正。不能日复一日年复一年同样的错一直不停地在犯，人没有长进怎么可以呢？
古人极力推荐使用“功过格”，今天做了哪些善事，他会在“功过格”上打个“勾”或者打个点（这是在功这方面），如果哪方面做的不够好，不如法不在道上，就会在“过”上打个点。一个月、一个季度或者一年下来，看看自己功多还是过多，以此来评判自己这个月这个季度这一年修行的进展程度，这就是修正自己的行为。
很多师兄都能明显地感觉到，只要认真地修行一段时间之后，对肉食不怎么感兴趣了，以前觉得很香，现在淡而无味，或者是感觉腥味很重不想吃了；原来很大的事情比如丢了100块钱心里会很懊恼，现在想丢了就丢了吧，或许有人捡到，他比我更需要这100块，心量逐渐逐渐变大了；以前夫妻吵架或与朋友争执，总觉得一定要分个胜负，时间久了就发现这有什么胜负可分的呢？有什么可争的呢？会觉得之前那种行为变得没有意义了，心境变得非常平和、恬淡、憨厚、仁慈，这就是修学的一个进步。
打坐，主要看大家修什么。现在靠打坐、坐禅、修禅定而成就的机率不大，也可以说成就的机率基本为零。但是打坐，比如说单盘或者双盘，其中双盘对身体是非常非常好的，每天双盘一个小时，70岁左右的人爬山如小伙，最起码身体会好一些。而且双盘打坐的时候妄念较少，人总是时时刻刻起很多妄念，你会发现越压制妄念这个妄念就越多，要做到什么也不想其实是非常非常难的。双盘坐在那个地方，就是咱们常说的枯坐，就是干坐在那里什么也不想，虽然说对身体有好处，但是整体的修行进展是非常慢的。
给大家分享一个清朝的故事，就是让大家感受一下枯坐（就是干坐在那边）打坐和念佛有啥区别，记得我看过一本书叫《念佛感应录》，里边有一个清朝的姓陈的道士（在这里我声明：在我心中儒释道是平等的，道法非常高深），可能这个道友法门是初级的，这位陈道人就收了一名姓王的弟子，这名弟子是北京人，此人极其愚钝，用现在的话说就是比较笨，从小父母双亡、缺衣少食、无以为济。很多人可怜他有时候给他一点点钱，可是他连钱都不会数。所以陈道人收他为徒以后也不能教他打坐，也不能教他炼丹，就让他每天扫扫地、拾拾柴、早晚课念一下“南无阿弥陀佛”。
大家明白了吗？在清朝一个道士让自己的弟子念“南无阿弥陀佛”就证明什么？咱们中国的文化是包容的，儒释道本一家。虽然这位陈道士修行并不高，但是他没有现代人这种分别的执念，他就让这王痴头（因为他什么也不懂，姓王大家叫他王痴头），每天礼拜一柱香，就是除了扫扫地、打打水、拾拾柴之外每天要一柱香。
可是他念个佛都不着调，经常念着念着就打盹、打哈欠、流鼻涕、流哈拉子，所以他的师父陈道人就用长杆斥责他：“你这么愚昧，还不知道精进，还每天打哈欠、流哈拉子。”
就这样过了三年，这个陈道人每天训斥着王痴头。三年后的一个晚上，这个王痴头突然哈哈大笑。陈道人又要打他，以为他又犯傻了。这时王痴头说：“师父，今天打我打不得啦。”
陈道人问他什么原因，王痴头说：“师父啊，枯坐18年（在那里打坐修炼任、督二脉等等）修丹，但不知修法呀。”这位师父去修一些小技没有真正的修法，（这是我的注解，王痴头人家没这么说。）他说：“如果你能像我这样子老实念佛早就往生西方见佛啦。”
这时候这个陈道人就感觉非常非常的奇怪，也不知道说啥。就愣在那里，当天也没打他。第二天，这个弟子王痴头就登上了陡峭的山崖面向西方合掌立化，往生啦，站着往生，高品位往生。火葬之后得到两颗舍利。
为什么现代人成就的太少，就是因为现代人太聪明了，今天追求这个高，明天追求那个大，后天追求那个上，发现太多的高大上，混混沌沌。就怕当大家未来老的时候70、80，或者真的无常有一天来临也许30、40、50、60，都有可能，谁也不敢说今天晚上睡着明天早上还能好好的起床，一切皆不可预料、一切皆有可能。
大家知道之前天津爆炸事故，谁能想到在被窝里睡觉还能发生这么大的灾难呢；有很多人登上飞机，谁能知道他再也无法安全地下机……事事无常，老实念佛老实修行。有时候懂得多未必是件好事，这个王痴头一心念佛，一心专念，人家高品位往生。有问题是好事情，但王痴头他啥也没问，坚持下去成就了。有问题证明你思考了，但是有些东西不是思考了就能解决问题。
大家如果喜欢打坐也喜欢念佛，大家可以边打坐边念佛，在我刚开始练打坐的时候，我身体非常瘦，学打坐的年龄接近30，胳膊腿已经硬了，两条腿双盘起来之后，中间没有肉做铺垫骨头之间非常疼，那是钻心的疼，因为我是皮包骨头的那种瘦。后来我用另外一种方式练，用印光法师的十念法，声音从心而出，从口而念，念的声音入耳字字清晰，脑中计数从一到十，到十之后再循环，再从一到十。就这样把双盘练出来了。
只要功夫深，铁杵磨成针，没有干不成的事，只有没有努力去做的事。“阿弥陀佛”念的时候耳朵只能听到这个佛号，就把整个耳根摄住了，脑中要计数念了几声，如果你发现不知道念了第几声，那你就是走神啦，赶紧从一再开始数，念着念着你根本不会觉得疼，因为你所有的耳根等等都被摄住了，这样你坚持的时间就会更久一点，把所有的心都用在佛号上进步非常快。
实在想打坐也可以坐着念佛，完全没有问题，身体也好了，气脉也修了，佛号也念了，当然气脉不一定要去观想。打坐不念佛就是枯坐，念佛不一定要打坐，那是时时处处都可以念的。你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。大家可以尝试一下。
你想做功德吗？请转发《老宋讲故事》。让一人受益，一份功德；让百人受益，百份功德；千人受益，千份功德；如果一万人都去转发，每人一份同享万份功德。救一人生命，不如救一人慧命。阿弥陀佛！
你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。
故事讲于2015年10月17日8点39分
刚才群里有师兄说讲放生，有说讲一下怎么念佛、打坐，咱们就随缘而讲吧。平时的修行过程中仅仅是念佛或者是打坐吗？念佛打坐属于修法。修行，顾名思义就是修正自己的行为，就是看你这个行为是不是在道上，这个道就是万事万物自然运行的规律。比如说作为父母爱惜子女这是天性，作为子女孝敬父母那是天性，这是自然规律。忤逆父母这就是不符合原始的道，不符合大自然的规律。
看这个行为不对，行为不对就应该修正自己的行为。其实修行是时时、事事、处处都在修行，不是说你念佛、打坐才是修行。昨天晚上跟大家聊，就是份内的事情是否做得很尽责、尽职，有没有做好，有没有如法地去做也是修行。
古语有一句话叫“一日三省吾身”，就是每天晚上，要回过头来看看今天哪些事做得不如法、不在道上，哪些事不该做，哪些事做得不够圆融，对今天所做的事情进行总结、反省，总结完看看哪里错了然后争取明天改正。不能日复一日年复一年同样的错一直不停地在犯，人没有长进怎么可以呢？
古人极力推荐使用“功过格”，今天做了哪些善事，他会在“功过格”上打个“勾”或者打个点（这是在功这方面），如果哪方面做的不够好，不如法不在道上，就会在“过”上打个点。一个月、一个季度或者一年下来，看看自己功多还是过多，以此来评判自己这个月这个季度这一年修行的进展程度，这就是修正自己的行为。
很多师兄都能明显地感觉到，只要认真地修行一段时间之后，对肉食不怎么感兴趣了，以前觉得很香，现在淡而无味，或者是感觉腥味很重不想吃了；原来很大的事情比如丢了100块钱心里会很懊恼，现在想丢了就丢了吧，或许有人捡到，他比我更需要这100块，心量逐渐逐渐变大了；以前夫妻吵架或与朋友争执，总觉得一定要分个胜负，时间久了就发现这有什么胜负可分的呢？有什么可争的呢？会觉得之前那种行为变得没有意义了，心境变得非常平和、恬淡、憨厚、仁慈，这就是修学的一个进步。
打坐，主要看大家修什么。现在靠打坐、坐禅、修禅定而成就的机率不大，也可以说成就的机率基本为零。但是打坐，比如说单盘或者双盘，其中双盘对身体是非常非常好的，每天双盘一个小时，70岁左右的人爬山如小伙，最起码身体会好一些。而且双盘打坐的时候妄念较少，人总是时时刻刻起很多妄念，你会发现越压制妄念这个妄念就越多，要做到什么也不想其实是非常非常难的。双盘坐在那个地方，就是咱们常说的枯坐，就是干坐在那里什么也不想，虽然说对身体有好处，但是整体的修行进展是非常慢的。
给大家分享一个清朝的故事，就是让大家感受一下枯坐（就是干坐在那边）打坐和念佛有啥区别，记得我看过一本书叫《念佛感应录》，里边有一个清朝的姓陈的道士（在这里我声明：在我心中儒释道是平等的，道法非常高深），可能这个道友法门是初级的，这位陈道人就收了一名姓王的弟子，这名弟子是北京人，此人极其愚钝，用现在的话说就是比较笨，从小父母双亡、缺衣少食、无以为济。很多人可怜他有时候给他一点点钱，可是他连钱都不会数。所以陈道人收他为徒以后也不能教他打坐，也不能教他炼丹，就让他每天扫扫地、拾拾柴、早晚课念一下“南无阿弥陀佛”。
大家明白了吗？在清朝一个道士让自己的弟子念“南无阿弥陀佛”就证明什么？咱们中国的文化是包容的，儒释道本一家。虽然这位陈道士修行并不高，但是他没有现代人这种分别的执念，他就让这王痴头（因为他什么也不懂，姓王大家叫他王痴头），每天礼拜一柱香，就是除了扫扫地、打打水、拾拾柴之外每天要一柱香。
可是他念个佛都不着调，经常念着念着就打盹、打哈欠、流鼻涕、流哈拉子，所以他的师父陈道人就用长杆斥责他：“你这么愚昧，还不知道精进，还每天打哈欠、流哈拉子。”
就这样过了三年，这个陈道人每天训斥着王痴头。三年后的一个晚上，这个王痴头突然哈哈大笑。陈道人又要打他，以为他又犯傻了。这时王痴头说：“师父，今天打我打不得啦。”
陈道人问他什么原因，王痴头说：“师父啊，枯坐18年（在那里打坐修炼任、督二脉等等）修丹，但不知修法呀。”这位师父去修一些小技没有真正的修法，（这是我的注解，王痴头人家没这么说。）他说：“如果你能像我这样子老实念佛早就往生西方见佛啦。”
这时候这个陈道人就感觉非常非常的奇怪，也不知道说啥。就愣在那里，当天也没打他。第二天，这个弟子王痴头就登上了陡峭的山崖面向西方合掌立化，往生啦，站着往生，高品位往生。火葬之后得到两颗舍利。
为什么现代人成就的太少，就是因为现代人太聪明了，今天追求这个高，明天追求那个大，后天追求那个上，发现太多的高大上，混混沌沌。就怕当大家未来老的时候70、80，或者真的无常有一天来临也许30、40、50、60，都有可能，谁也不敢说今天晚上睡着明天早上还能好好的起床，一切皆不可预料、一切皆有可能。
大家知道之前天津爆炸事故，谁能想到在被窝里睡觉还能发生这么大的灾难呢；有很多人登上飞机，谁能知道他再也无法安全地下机……事事无常，老实念佛老实修行。有时候懂得多未必是件好事，这个王痴头一心念佛，一心专念，人家高品位往生。有问题是好事情，但王痴头他啥也没问，坚持下去成就了。有问题证明你思考了，但是有些东西不是思考了就能解决问题。
大家如果喜欢打坐也喜欢念佛，大家可以边打坐边念佛，在我刚开始练打坐的时候，我身体非常瘦，学打坐的年龄接近30，胳膊腿已经硬了，两条腿双盘起来之后，中间没有肉做铺垫骨头之间非常疼，那是钻心的疼，因为我是皮包骨头的那种瘦。后来我用另外一种方式练，用印光法师的十念法，声音从心而出，从口而念，念的声音入耳字字清晰，脑中计数从一到十，到十之后再循环，再从一到十。就这样把双盘练出来了。
只要功夫深，铁杵磨成针，没有干不成的事，只有没有努力去做的事。“阿弥陀佛”念的时候耳朵只能听到这个佛号，就把整个耳根摄住了，脑中要计数念了几声，如果你发现不知道念了第几声，那你就是走神啦，赶紧从一再开始数，念着念着你根本不会觉得疼，因为你所有的耳根等等都被摄住了，这样你坚持的时间就会更久一点，把所有的心都用在佛号上进步非常快。
实在想打坐也可以坐着念佛，完全没有问题，身体也好了，气脉也修了，佛号也念了，当然气脉不一定要去观想。打坐不念佛就是枯坐，念佛不一定要打坐，那是时时处处都可以念的。你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。大家可以尝试一下。
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