鼻整形手术是个技术要求甚高的手术，医、患都不可小觑。患者一定要认识到，结合自身且适合的才会美，不可一味追求不切实际又不适合自己的东西。
鼻整形前需了解一些基本知识：
1、像少女感和山根高，只能2选1，因为山根高中庭长显成熟。但山根也不是越高越好，山根太高会导致鼻起点上移，容易变通天鼻。
2、短鼻整形因鼻骨短，鼻软骨的分配上有很大难度，可以通过人工鼻骨加上耳软骨或肋软骨等做短鼻延长。
3、隆鼻并不是单纯加高鼻子，而是综合你自身面部基础+医生的审美，要考虑眉骨、眼窝高低深浅及整体的因素来综合塑造。
4、鼻尖的设计上，偏圆润一点儿的话会更自然，但是鼻尖表现点要集中。
5、耳软骨、鼻中隔、肋软骨、硅胶、膨体等没有绝对的好坏，只有适不适合。
6、想要痕迹不明显，假体的雕刻才是关键。
7、一个与脸部和谐自然的鼻子应该是：虽做了鼻子，别人却看不出来，只是感觉你变好看了。这就是手术的成功之处。
#北医三院安阳问答##北医三院安阳隆鼻案例##我的安心变美推荐##隆鼻手术##鼻综合##肋软骨隆鼻##隆下颏##自体脂肪填充##新浪整形##北京隆鼻##隆鼻##医美整形与健康##隆鼻手术##鼻综合整形##隆鼻案例##整形##医图医美##医美在三甲##双眼皮##自体脂肪填充##医美科普##隆鼻好医生##隆鼻修复手术##肋软骨隆鼻##耳软骨隆鼻##北京整形##鼻整形##北京整形医院##青年美医进阶计划#
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1、像少女感和山根高，只能2选1，因为山根高中庭长显成熟。但山根也不是越高越好，山根太高会导致鼻起点上移，容易变通天鼻。
2、短鼻整形因鼻骨短，鼻软骨的分配上有很大难度，可以通过人工鼻骨加上耳软骨或肋软骨等做短鼻延长。
3、隆鼻并不是单纯加高鼻子，而是综合你自身面部基础+医生的审美，要考虑眉骨、眼窝高低深浅及整体的因素来综合塑造。
4、鼻尖的设计上，偏圆润一点儿的话会更自然，但是鼻尖表现点要集中。
5、耳软骨、鼻中隔、肋软骨、硅胶、膨体等没有绝对的好坏，只有适不适合。
6、想要痕迹不明显，假体的雕刻才是关键。
7、一个与脸部和谐自然的鼻子应该是：虽做了鼻子，别人却看不出来，只是感觉你变好看了。这就是手术的成功之处。
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陕西洋县的传统造纸工艺
洋县（龙亭）是改进造纸术的宦官蔡伦的封地，当地在蔡侯祠（墓）旁设立了一个小小的纸文化博物馆，介绍当地传统造纸工艺，并将其历史上溯到东汉（未必可信）。严如熤《三省边防备览·山货》记载了陕南地区的造纸业，主要涉及定远、西乡，兼及洋县，但所叙为竹纸，工艺流程与以构树皮为原料的洋县龙亭造纸术略有差异。现将 严书 相关内容移录于此，并附博主在洋县蔡侯祠拍摄的展板资料，以资对比
卷十《山货》记载：“纸厂，定远、西乡巴山林甚多。”
1.纸厂择址，近林滨水
“厂择有树林、青石近水处，方可开设。有树则有柴，有石方可烧灰，有水方能浸料。”
2.备料
如果缺乏木材，可用竹代替
“如树少水远，即难做纸，只可就竹箐开笋厂。笋厂于小满后十日采笋，焙干，发客。纸厂则于夏至前后十日内，砍取竹初解箨，尚未分枝者，过此二十日，即老嫩不匀，不堪用。其竹名木竹，粗者如杯，细者如指。于此二十日内，将山场所有新竹，一并砍取，名剁料。”
3.浸泡
“于近厂处开一池，引水灌人，池深二三尺，不拘大小，将竹尽数推放池内。十日后，方可用其料，须供一年之用。倘池小竹多，不能堆放，则于林深阴湿处堆放，有水则不坏，无水则间有坏者。从水内取出，剁作一尺四五寸长，用木棍砸至扁碎，篾条捆缚成把，每捆围圆二尺六七寸至三尺不等。”
4.上灰和蒸料
“另开灰池，用石灰搅成灰浆，将笋捆置灰浆内蘸透，随蘸随剁，逐层堆砌如墙。候十余日，灰水吃透，去篾条，上大木甑。其甑用木攒成，竹篾箍紧，底径九尺，口径七尺，高丈许。每甑可装竹料六七百捆，蒸四五日，昼夜不断火，甑旁开一水塘，引活水可灌可放。”
5.漂涤
“竹料蒸过后，入水塘，放水冲浸两三日后，俟灰气泡净，竹料如麻皮，复入甑内，用硷水煮三日夜，以铁钩捞起，仍入水塘淘洗一两日，硷水淘净。”
6.捣浆
“每甑用黄豆五升、白米五升，磨成水浆，将竹料加米浆拌匀，又入甑内再蒸七八日，即成纸料。”
7.捞纸
“取出纸料，先下踏槽。其槽就地开成，数人赤脚细踏后捞起，下纸槽。槽亦开于地下，以二人持大竹棍搅极匀，然后用竹帘揭纸。帘之大小，就所做纸之大小为定。竹帘一扇，揭纸一层，逐层夹叠，叠至尺许厚，即紧压，候压至三寸许，则水压净，逐张揭起，上焙墙焙干。”
8.焙干
“其焙墙用竹片编成，大如墙壁，灰泥搪平，两扇对靠，中烧木柴，烤热焙纸。”
各纸品的规格和工艺调整：
“如细白纸，每甑纸料入槽后，再以白米二升，磨成汁搅入，揭纸即细紧。
如做黄表纸，加姜黄末，即黄色。
其纸大者名二则纸，其次名圆边、毛边纸。
黄表纸，二则、圆边、毛边，论捆，每捆五六合，每合二百张。
每甑之料，二则纸可做三十捆，圆边、毛边纸可做三十五六捆。
黄表纸，论箱，每甑可做一百五六十箱。
染色之纸，须背运出山，于纸房内将整合之纸，大小裁齐，上蒸笼干蒸后，以胶矾水拖湿，晾干，刷色，此造纸之法也。”
陕南纸业概况
“山内丛竹，一年一解箨，老林烧尽，另蓄子朳，山场一段，即可作小厂，世业不似木厂，砍伐即成荒地。西乡纸厂二十余座，定远纸厂逾百，近日洋县华阳亦有小纸厂二十余座。厂大者，匠作佣工，必得百数十人;小者亦得四五十人。山内居民，富佃山内有竹林者，夏至前后，男妇摘笋，砍竹作捆，赴厂售卖，处处有之，借以图生者，常数万计矣。”
严如熤指出，纸厂除了有利小民生计外，通过砍伐老林，压缩了川陕鄂三省边界藏亡匿叛的地景空间，一举两得。
“丛竹生山中，遍岭漫谷，最为茂密。取以作纸，工本无多，获利颇易，故处处皆有纸厂。山内险阻，老林之虬干繆枝，固为一端，而挂衣刺眼，令人不能展布。则丛竹之为患更烈。竹筠常青，春烧不然，得多有纸厂砍伐，非惟利民，亦可除害。”（卷十二《策略》）
洋县（龙亭）是改进造纸术的宦官蔡伦的封地，当地在蔡侯祠（墓）旁设立了一个小小的纸文化博物馆，介绍当地传统造纸工艺，并将其历史上溯到东汉（未必可信）。严如熤《三省边防备览·山货》记载了陕南地区的造纸业，主要涉及定远、西乡，兼及洋县，但所叙为竹纸，工艺流程与以构树皮为原料的洋县龙亭造纸术略有差异。现将 严书 相关内容移录于此，并附博主在洋县蔡侯祠拍摄的展板资料，以资对比
卷十《山货》记载：“纸厂，定远、西乡巴山林甚多。”
1.纸厂择址，近林滨水
“厂择有树林、青石近水处，方可开设。有树则有柴，有石方可烧灰，有水方能浸料。”
2.备料
如果缺乏木材，可用竹代替
“如树少水远，即难做纸，只可就竹箐开笋厂。笋厂于小满后十日采笋，焙干，发客。纸厂则于夏至前后十日内，砍取竹初解箨，尚未分枝者，过此二十日，即老嫩不匀，不堪用。其竹名木竹，粗者如杯，细者如指。于此二十日内，将山场所有新竹，一并砍取，名剁料。”
3.浸泡
“于近厂处开一池，引水灌人，池深二三尺，不拘大小，将竹尽数推放池内。十日后，方可用其料，须供一年之用。倘池小竹多，不能堆放，则于林深阴湿处堆放，有水则不坏，无水则间有坏者。从水内取出，剁作一尺四五寸长，用木棍砸至扁碎，篾条捆缚成把，每捆围圆二尺六七寸至三尺不等。”
4.上灰和蒸料
“另开灰池，用石灰搅成灰浆，将笋捆置灰浆内蘸透，随蘸随剁，逐层堆砌如墙。候十余日，灰水吃透，去篾条，上大木甑。其甑用木攒成，竹篾箍紧，底径九尺，口径七尺，高丈许。每甑可装竹料六七百捆，蒸四五日，昼夜不断火，甑旁开一水塘，引活水可灌可放。”
5.漂涤
“竹料蒸过后，入水塘，放水冲浸两三日后，俟灰气泡净，竹料如麻皮，复入甑内，用硷水煮三日夜，以铁钩捞起，仍入水塘淘洗一两日，硷水淘净。”
6.捣浆
“每甑用黄豆五升、白米五升，磨成水浆，将竹料加米浆拌匀，又入甑内再蒸七八日，即成纸料。”
7.捞纸
“取出纸料，先下踏槽。其槽就地开成，数人赤脚细踏后捞起，下纸槽。槽亦开于地下，以二人持大竹棍搅极匀，然后用竹帘揭纸。帘之大小，就所做纸之大小为定。竹帘一扇，揭纸一层，逐层夹叠，叠至尺许厚，即紧压，候压至三寸许，则水压净，逐张揭起，上焙墙焙干。”
8.焙干
“其焙墙用竹片编成，大如墙壁，灰泥搪平，两扇对靠，中烧木柴，烤热焙纸。”
各纸品的规格和工艺调整：
“如细白纸，每甑纸料入槽后，再以白米二升，磨成汁搅入，揭纸即细紧。
如做黄表纸，加姜黄末，即黄色。
其纸大者名二则纸，其次名圆边、毛边纸。
黄表纸，二则、圆边、毛边，论捆，每捆五六合，每合二百张。
每甑之料，二则纸可做三十捆，圆边、毛边纸可做三十五六捆。
黄表纸，论箱，每甑可做一百五六十箱。
染色之纸，须背运出山，于纸房内将整合之纸，大小裁齐，上蒸笼干蒸后，以胶矾水拖湿，晾干，刷色，此造纸之法也。”
陕南纸业概况
“山内丛竹，一年一解箨，老林烧尽，另蓄子朳，山场一段，即可作小厂，世业不似木厂，砍伐即成荒地。西乡纸厂二十余座，定远纸厂逾百，近日洋县华阳亦有小纸厂二十余座。厂大者，匠作佣工，必得百数十人;小者亦得四五十人。山内居民，富佃山内有竹林者，夏至前后，男妇摘笋，砍竹作捆，赴厂售卖，处处有之，借以图生者，常数万计矣。”
严如熤指出，纸厂除了有利小民生计外，通过砍伐老林，压缩了川陕鄂三省边界藏亡匿叛的地景空间，一举两得。
“丛竹生山中，遍岭漫谷，最为茂密。取以作纸，工本无多，获利颇易，故处处皆有纸厂。山内险阻，老林之虬干繆枝，固为一端，而挂衣刺眼，令人不能展布。则丛竹之为患更烈。竹筠常青，春烧不然，得多有纸厂砍伐，非惟利民，亦可除害。”（卷十二《策略》）
凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人；是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。 天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不害。 https://t.cn/RweqDD2
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。 天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不害。 https://t.cn/RweqDD2
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