《六祖坛经》译注~连载
付嘱品第四节
☀原文:大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”
大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”
译文:七月八日，大师忽然对弟子们说：“我要回新州，你们赶快给我准备船只。”
弟子们都苦苦哀求挽留。大师说：“各代的佛出世，也都要显示涅槃，有来就有去，这是常理。我的这一具形骸，也要回到应该去的地方。”
☀原文:众曰：“师从此去，早晚可回？”
师曰：“叶落归根，来时无口。”
又问曰：“正法眼藏，传付何人？”
师曰：“有道者得，无心者通。”
译文:众弟子问：“恩师从此一去，什么时候回来？”
大师说：“我会归于大道本体，虽然和你们朝夕相伴，却无法和你们直接交流了。”
弟子们又问：“大师的佛法，将传给谁？”
大师回答：“修得佛道的人会得到，修到不动心境界的人会通晓。”
☀原文:又问：“后莫有难否？”
师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶 (chèn)曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。”
译文:众人又问：“大师圆寂后还会有劫难吗？”
大师回答：“我圆寂五六年以后，会有一个人来偷取我的头。听我说预言：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。”（预言是说来偷头的人叫张净满，是为了养家糊口，这个时候有杨姓和柳姓官员掌管此事，这是我应受之劫难，受此劫难也就圆满了，不必为难于他。告诉我们修行人对所遇灾难应带头放下，明白这些都是我们该承受的，受难即是消业，受难自己就干净了。）
☀原文:又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”
译文: 大师又说：“我圆寂后七十年，会有两个菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大佛门正法，大修庙宇伽蓝，使佛法昌盛兴隆。”（两位菩萨，一出家是指马祖道一禅师，一在家是指庞蕴居士。此故事告诉我们，真修之人不必拘泥于出家在家之相。）
☀原文:众门徒又问：“不知从最早的佛祖应世出现以来，到现在已经传授了几代？请您指示。”
☀原文:师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
译文:大师回答：“从远古以来，佛代代应世出现，已经多得不可胜数了。现在从七佛算起，在过去的庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，在现在的贤劫时有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是七佛。
☀原文: “释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者， 第三，商那和修尊者， 第四，优婆毱（jū）多尊者， 第五，提多迦尊者， 第六，弥遮迦尊者， 第七，婆须蜜多尊者， 第八，佛驮难提尊者， 第九，伏驮蜜多尊者， 第十，胁尊者， 十一，富那夜奢尊者， 十二，马鸣大士， 十三，迦毗摩罗尊者， 十四，龙树大士， 十五，迦那提婆尊者， 十六，罗睺罗多尊者， 十七，僧伽难提尊者， 十八，伽耶舍多尊者， 十九，鸠摩罗多尊者， 二十，阇耶多尊者， 二十一，婆修盘头尊者， 二十二，摩孥罗尊者， 二十三，鹤勒那尊者， 二十四，师子尊者， 二十五，婆舍斯多尊者， 二十六，不如蜜多尊者， 二十七，般若多罗尊者， 二十八，菩提达摩尊者， 二十九，慧可大师， 三十，僧璨大师， 三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。
译文: “释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二代是阿难尊者， 第三代是商那和修尊者， 第四代是优婆毱多尊者， 第五代是提多迦尊者， 第六代是弥遮迦尊者， 第七代是婆须蜜多尊者， 第八代是佛驮难提尊者， 第九代是伏驮蜜多尊者， 第十代是胁尊者， 第十一代是富那夜奢尊者， 第十二代是马鸣大士， 第十三代是迦毗摩罗尊者， 第十四代是龙树大士， 第十五代是迦那提婆尊者， 第十六代是罗睺罗多尊者， 第十七代是僧伽难提尊者， 第十八代是伽耶舍多尊者， 第十九代是鸠摩罗多尊者， 第二十代是阇耶多尊者， 第二十一代是婆修盘头尊者， 第二十二代是摩孥罗尊者， 第二十三代是鹤勒那尊者， 第二十四代是师子尊者， 第二十五代是婆舍斯多尊者， 第二十六代是不如蜜多尊者， 第二十七代是般若多罗尊者， 第二十八代是菩提达摩尊者， 第二十九代是慧可大师， 第三十代是僧璨大师， 第三十一代是道信大师， 第三十二代是弘忍大师， 慧能是第三十三祖。
☀原文:“从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。”
译文: 以上各代祖师，都传承了佛家核心理念。你们往后也要代代相传，不要出差错和中断。”
注释：①伽（qié）蓝：梵语僧伽蓝摩之省，意为佛寺。②庄严劫：三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。③贤劫：现在之住劫，有千佛出世，故名贤劫。 https://t.cn/R2WxSeZ
付嘱品第四节
☀原文:大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”
大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”
译文:七月八日，大师忽然对弟子们说：“我要回新州，你们赶快给我准备船只。”
弟子们都苦苦哀求挽留。大师说：“各代的佛出世，也都要显示涅槃，有来就有去，这是常理。我的这一具形骸，也要回到应该去的地方。”
☀原文:众曰：“师从此去，早晚可回？”
师曰：“叶落归根，来时无口。”
又问曰：“正法眼藏，传付何人？”
师曰：“有道者得，无心者通。”
译文:众弟子问：“恩师从此一去，什么时候回来？”
大师说：“我会归于大道本体，虽然和你们朝夕相伴，却无法和你们直接交流了。”
弟子们又问：“大师的佛法，将传给谁？”
大师回答：“修得佛道的人会得到，修到不动心境界的人会通晓。”
☀原文:又问：“后莫有难否？”
师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶 (chèn)曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。”
译文:众人又问：“大师圆寂后还会有劫难吗？”
大师回答：“我圆寂五六年以后，会有一个人来偷取我的头。听我说预言：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。”（预言是说来偷头的人叫张净满，是为了养家糊口，这个时候有杨姓和柳姓官员掌管此事，这是我应受之劫难，受此劫难也就圆满了，不必为难于他。告诉我们修行人对所遇灾难应带头放下，明白这些都是我们该承受的，受难即是消业，受难自己就干净了。）
☀原文:又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”
译文: 大师又说：“我圆寂后七十年，会有两个菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大佛门正法，大修庙宇伽蓝，使佛法昌盛兴隆。”（两位菩萨，一出家是指马祖道一禅师，一在家是指庞蕴居士。此故事告诉我们，真修之人不必拘泥于出家在家之相。）
☀原文:众门徒又问：“不知从最早的佛祖应世出现以来，到现在已经传授了几代？请您指示。”
☀原文:师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
译文:大师回答：“从远古以来，佛代代应世出现，已经多得不可胜数了。现在从七佛算起，在过去的庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，在现在的贤劫时有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是七佛。
☀原文: “释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者， 第三，商那和修尊者， 第四，优婆毱（jū）多尊者， 第五，提多迦尊者， 第六，弥遮迦尊者， 第七，婆须蜜多尊者， 第八，佛驮难提尊者， 第九，伏驮蜜多尊者， 第十，胁尊者， 十一，富那夜奢尊者， 十二，马鸣大士， 十三，迦毗摩罗尊者， 十四，龙树大士， 十五，迦那提婆尊者， 十六，罗睺罗多尊者， 十七，僧伽难提尊者， 十八，伽耶舍多尊者， 十九，鸠摩罗多尊者， 二十，阇耶多尊者， 二十一，婆修盘头尊者， 二十二，摩孥罗尊者， 二十三，鹤勒那尊者， 二十四，师子尊者， 二十五，婆舍斯多尊者， 二十六，不如蜜多尊者， 二十七，般若多罗尊者， 二十八，菩提达摩尊者， 二十九，慧可大师， 三十，僧璨大师， 三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。
译文: “释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二代是阿难尊者， 第三代是商那和修尊者， 第四代是优婆毱多尊者， 第五代是提多迦尊者， 第六代是弥遮迦尊者， 第七代是婆须蜜多尊者， 第八代是佛驮难提尊者， 第九代是伏驮蜜多尊者， 第十代是胁尊者， 第十一代是富那夜奢尊者， 第十二代是马鸣大士， 第十三代是迦毗摩罗尊者， 第十四代是龙树大士， 第十五代是迦那提婆尊者， 第十六代是罗睺罗多尊者， 第十七代是僧伽难提尊者， 第十八代是伽耶舍多尊者， 第十九代是鸠摩罗多尊者， 第二十代是阇耶多尊者， 第二十一代是婆修盘头尊者， 第二十二代是摩孥罗尊者， 第二十三代是鹤勒那尊者， 第二十四代是师子尊者， 第二十五代是婆舍斯多尊者， 第二十六代是不如蜜多尊者， 第二十七代是般若多罗尊者， 第二十八代是菩提达摩尊者， 第二十九代是慧可大师， 第三十代是僧璨大师， 第三十一代是道信大师， 第三十二代是弘忍大师， 慧能是第三十三祖。
☀原文:“从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。”
译文: 以上各代祖师，都传承了佛家核心理念。你们往后也要代代相传，不要出差错和中断。”
注释：①伽（qié）蓝：梵语僧伽蓝摩之省，意为佛寺。②庄严劫：三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。③贤劫：现在之住劫，有千佛出世，故名贤劫。 https://t.cn/R2WxSeZ
论释《律宗》
（第三十六段）
一、律宗：
佛制戒律是束身修心的准绳，一切戒律都从五戒中出、五戒即：一，不杀生、二，不偷盗、三，不邪淫、四，不妄语、五，不饮酒。受持五戒所得功德妙用是不可思议的，不仅不堕三恶道，还可得长寿的果报、获得拥有无量财宝的福德、来生得相貌端正、得善名远播、得聪明大智等种种福报。常得十方诸佛赞叹、菩萨加持，无往而不利。这五戒是一切戒的根本。在家学佛人应持五戒、出家人学沙弥要持十戒，十戒是在前五戒上再加“不着华鬘不香涂身、歌舞倡伎不前往观看、不坐高广大床、不非时食（过午不食）、不储蓄金银财宝。”将前五戒居士所持的不邪淫戒改持为不淫戒、此名沙弥十戒。
而比丘僧则要受二百五十条具足戒，此戒在四分戒本中，但在家居士不得翻阅。比丘尼要受三百五十条戒，此僧尼两戒，要出家由律师传授，居士不可予知。在《梵网经》中所说十重戒及四十八轻戒，是制给菩萨受持的，是“卢舍那佛”所授的金刚戒，居士可受持菩萨戒。卢舍那佛是三身佛之一，一是法身佛即（毗卢遮那佛）；代表佛教真理，是“佛法”凝聚所成的佛身。二是报身佛即（卢舍那佛）；是经过修证得到佛果，享有佛国“净土”之身。三是应身佛又名化身佛即（释迦牟尼佛）；指佛为救度众生出离生死苦海，随缘应机而呈现的各种化身。比如释迦牟尼化身佛，化现来人间已有八千次之多，其法身佛却如如不动，每次化身佛示现涅槃时，又以报身佛的身份出现在净土或天界，继续教化九法界众生。其实凡是成了佛的人都有此“三身”，三身之义为：理法聚而为法身、智法聚而为报身、功德法聚而为应身。可见一佛具三身之功德妙用，当知三身即一佛。
律宗的初祖是佛的十大弟子之一的优波离尊者，尊者在佛座下最先受戒品，号称持戒第一。世尊曾命尊者以戒律整顿纲纪，端正了修行风气。尊者曾在《楞严经》中对世尊汇报自己证果时说：“我以戒律约束身体，使身体安康自在，再指引我心，使我心通达。然后身心一切通达，就证得了园通。”
唐代道宣律师是京兆人，俗姓钱，是梁佑律师的后身。他出家后，戒律精严，著述非常丰富，有天人为他送食并日夜守卫他。有一次窥基大师去看望他，天人没来送食，两人饿了一天，到晚上时，窥基大师倒头便睡，还打呼噜，道宣律师修的是常坐不卧，一直打坐到天亮，他批评窥基大师：“你一个出家人，睡觉不作吉祥卧，还打呼噜，让人一晚上都不清净。”窥基大师说：“你打坐时捉住了你身上的一个虱子，想捏死它但又怕杀生，就随便往地上一扔，结果将虱子的脚摔断了两根，虱子哎哟哎哟的叫了一晚上，闹得我才没有睡好觉也。”还真有这事，道宣律师不说话了。
窥基大师睡觉时入的是首楞严大定，这种无为世界的定，对有为世界非常细微的声音都能听到，就连众生心里想些什麽的心音都能听得清清楚楚，如达摩祖师在嵩山入定时，听见两个蚂蚁打架，出定后说：“阶下蚁斗如雷鸣。”他们入的是同一种定。窥基大师走后，天人又来送饭了，道宣律师问昨天为什麽没来送饭，天人说：“昨天你这里有一位大菩萨和你在一起，周围全是金刚菩萨在守卫，我们这些小小的天人是进不来的，所以饭也送不进来。”
道宣律师还有很多灵异的事，在《天人感通传记》里有记载，是他开创的律宗。律宗的教理分成“戒法、戒体、戒行、戒相”四科：其中“戒法”是佛所判定的戒律、“戒体”是戒律的根本、“戒行”是戒律的实践、“戒相”是戒的具体表现或规定、即：五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论，戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能，这些是律宗修行证悟的核心理论。
道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》和《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体，称为心法戒体。后来道宣律师住终南山，所以后人又称<律宗>为<南山宗>。律戒虽有大、小乘不同，而道宣律师以小乘律释通大乘，立为园宗戒体。
若按印度当时的僧规，出家人必须要先学五年的戒律，再学五年的经藏，才为下座；道业增进后、升为中座；再增进、升为上座。升为上座后、才能教化后学。在这里权教和实教要分清，大、小乘律法也要分清，否则是不能通达经教的。律宗的修学以持戒为主，从身戒到心戒，身心二戒园满、即证菩提。戒律为各宗派所共同遵从、常言道；无戒即无宗、无戒即无佛法可言；舍戒而说法、即非佛法。由此可见戒律是成就佛法、成就道业，不可缺失的、不可动摇的根本基石。
（第三十六段）
一、律宗：
佛制戒律是束身修心的准绳，一切戒律都从五戒中出、五戒即：一，不杀生、二，不偷盗、三，不邪淫、四，不妄语、五，不饮酒。受持五戒所得功德妙用是不可思议的，不仅不堕三恶道，还可得长寿的果报、获得拥有无量财宝的福德、来生得相貌端正、得善名远播、得聪明大智等种种福报。常得十方诸佛赞叹、菩萨加持，无往而不利。这五戒是一切戒的根本。在家学佛人应持五戒、出家人学沙弥要持十戒，十戒是在前五戒上再加“不着华鬘不香涂身、歌舞倡伎不前往观看、不坐高广大床、不非时食（过午不食）、不储蓄金银财宝。”将前五戒居士所持的不邪淫戒改持为不淫戒、此名沙弥十戒。
而比丘僧则要受二百五十条具足戒，此戒在四分戒本中，但在家居士不得翻阅。比丘尼要受三百五十条戒，此僧尼两戒，要出家由律师传授，居士不可予知。在《梵网经》中所说十重戒及四十八轻戒，是制给菩萨受持的，是“卢舍那佛”所授的金刚戒，居士可受持菩萨戒。卢舍那佛是三身佛之一，一是法身佛即（毗卢遮那佛）；代表佛教真理，是“佛法”凝聚所成的佛身。二是报身佛即（卢舍那佛）；是经过修证得到佛果，享有佛国“净土”之身。三是应身佛又名化身佛即（释迦牟尼佛）；指佛为救度众生出离生死苦海，随缘应机而呈现的各种化身。比如释迦牟尼化身佛，化现来人间已有八千次之多，其法身佛却如如不动，每次化身佛示现涅槃时，又以报身佛的身份出现在净土或天界，继续教化九法界众生。其实凡是成了佛的人都有此“三身”，三身之义为：理法聚而为法身、智法聚而为报身、功德法聚而为应身。可见一佛具三身之功德妙用，当知三身即一佛。
律宗的初祖是佛的十大弟子之一的优波离尊者，尊者在佛座下最先受戒品，号称持戒第一。世尊曾命尊者以戒律整顿纲纪，端正了修行风气。尊者曾在《楞严经》中对世尊汇报自己证果时说：“我以戒律约束身体，使身体安康自在，再指引我心，使我心通达。然后身心一切通达，就证得了园通。”
唐代道宣律师是京兆人，俗姓钱，是梁佑律师的后身。他出家后，戒律精严，著述非常丰富，有天人为他送食并日夜守卫他。有一次窥基大师去看望他，天人没来送食，两人饿了一天，到晚上时，窥基大师倒头便睡，还打呼噜，道宣律师修的是常坐不卧，一直打坐到天亮，他批评窥基大师：“你一个出家人，睡觉不作吉祥卧，还打呼噜，让人一晚上都不清净。”窥基大师说：“你打坐时捉住了你身上的一个虱子，想捏死它但又怕杀生，就随便往地上一扔，结果将虱子的脚摔断了两根，虱子哎哟哎哟的叫了一晚上，闹得我才没有睡好觉也。”还真有这事，道宣律师不说话了。
窥基大师睡觉时入的是首楞严大定，这种无为世界的定，对有为世界非常细微的声音都能听到，就连众生心里想些什麽的心音都能听得清清楚楚，如达摩祖师在嵩山入定时，听见两个蚂蚁打架，出定后说：“阶下蚁斗如雷鸣。”他们入的是同一种定。窥基大师走后，天人又来送饭了，道宣律师问昨天为什麽没来送饭，天人说：“昨天你这里有一位大菩萨和你在一起，周围全是金刚菩萨在守卫，我们这些小小的天人是进不来的，所以饭也送不进来。”
道宣律师还有很多灵异的事，在《天人感通传记》里有记载，是他开创的律宗。律宗的教理分成“戒法、戒体、戒行、戒相”四科：其中“戒法”是佛所判定的戒律、“戒体”是戒律的根本、“戒行”是戒律的实践、“戒相”是戒的具体表现或规定、即：五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论，戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能，这些是律宗修行证悟的核心理论。
道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》和《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体，称为心法戒体。后来道宣律师住终南山，所以后人又称<律宗>为<南山宗>。律戒虽有大、小乘不同，而道宣律师以小乘律释通大乘，立为园宗戒体。
若按印度当时的僧规，出家人必须要先学五年的戒律，再学五年的经藏，才为下座；道业增进后、升为中座；再增进、升为上座。升为上座后、才能教化后学。在这里权教和实教要分清，大、小乘律法也要分清，否则是不能通达经教的。律宗的修学以持戒为主，从身戒到心戒，身心二戒园满、即证菩提。戒律为各宗派所共同遵从、常言道；无戒即无宗、无戒即无佛法可言；舍戒而说法、即非佛法。由此可见戒律是成就佛法、成就道业，不可缺失的、不可动摇的根本基石。
法照 ||《宋高僧传》卷第二十一
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
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