[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
#格调vie阅读#
“一时间，我们像是漂浮在无垠的虚空之中，不知由来，不晓过往。”——邓安庆《永隔一江水》
本书是青年作家邓安庆最新创作的短篇小说集。作品延续了邓安庆最擅长的故乡文学写作，仍围绕作者熟悉的湖北家乡邓垸展开，描摹真实质朴的人物和动人亲切的故事。
本作品体例上虽属短篇小说集，但各篇的人物和事件勾连紧密，彼此融会贯通，清新温婉的氛围一以贯之，全书又可当作一部长篇来读，行文流畅，人物鲜明，并极有纵深地处理了城乡差异、代际关系、留守儿童、重男轻女等一系列主题，可以称得上邓安庆目前最成熟的一部作品。
王洛宾有一首歌也叫《永隔一江水》，歌曲是这样唱的：“大家一起来称赞 / 生活多么美 / 我的生活和希望 / 总是相违背 / 我和你是河两岸 永隔一江水。” 事与愿违的事还少吗？这一江水能用船渡过吗？
“一时间，我们像是漂浮在无垠的虚空之中，不知由来，不晓过往。”——邓安庆《永隔一江水》
本书是青年作家邓安庆最新创作的短篇小说集。作品延续了邓安庆最擅长的故乡文学写作，仍围绕作者熟悉的湖北家乡邓垸展开，描摹真实质朴的人物和动人亲切的故事。
本作品体例上虽属短篇小说集，但各篇的人物和事件勾连紧密，彼此融会贯通，清新温婉的氛围一以贯之，全书又可当作一部长篇来读，行文流畅，人物鲜明，并极有纵深地处理了城乡差异、代际关系、留守儿童、重男轻女等一系列主题，可以称得上邓安庆目前最成熟的一部作品。
王洛宾有一首歌也叫《永隔一江水》，歌曲是这样唱的：“大家一起来称赞 / 生活多么美 / 我的生活和希望 / 总是相违背 / 我和你是河两岸 永隔一江水。” 事与愿违的事还少吗？这一江水能用船渡过吗？
#虚空济[超话]#庄子：人活到一定年纪，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三点
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
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