喜怒哀乐无动于衷
内学365 2022-04-09 09:08
收录于合集#智慧圆满218个
師 父 開 示
恭录自2012科注第512集2013/11/21
「若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有」。这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财;过去法布施，这一生聪明智慧过人;这一生健康长寿，过去生中无畏布施。这三种果报，财富、地位、聪明长寿，果报，他这一生都得到了，过去生中修的，这一生当中应该得到。但是还是缘，如果缘尽了，福报享尽，缘尽了，享完就没有了，他没有再造。
你了解因果事实真相，得到了不会欢喜;失掉了的时候，失掉也没事，也不会耿耿于怀，假的，哪来的得失？连身体都得不到，都无法控制，何况身外之物。所以他心清净，不受外面环境干扰，得到不生欢喜，失掉没有怨恨，清净心现前。所以，「得失从缘，心无增减」，心无增减心是定的。
「喜风不动」，欢喜是八风之一，喜怒哀乐无动于衷，「冥顺于道」，冥是静默，它跟道，道是自性，就是清净平等觉相应，这叫随缘行。贤首大师的四德，把这个摆在第一条，随缘妙用，冥顺于道就是妙用，真妙！得到没有欢喜，失去没有烦恼，得失不放在心上，一个人能进入这个境界，吉凶祸福都没有了。
这叫得大自在，真正离苦得乐，真正是佛家讲的解脱自在。以这样的心态念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在弥陀会上大彻大悟明心见性，时间一定是很短，不会很长，真正得利益。
内学365 2022-04-09 09:08
收录于合集#智慧圆满218个
師 父 開 示
恭录自2012科注第512集2013/11/21
「若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有」。这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财;过去法布施，这一生聪明智慧过人;这一生健康长寿，过去生中无畏布施。这三种果报，财富、地位、聪明长寿，果报，他这一生都得到了，过去生中修的，这一生当中应该得到。但是还是缘，如果缘尽了，福报享尽，缘尽了，享完就没有了，他没有再造。
你了解因果事实真相，得到了不会欢喜;失掉了的时候，失掉也没事，也不会耿耿于怀，假的，哪来的得失？连身体都得不到，都无法控制，何况身外之物。所以他心清净，不受外面环境干扰，得到不生欢喜，失掉没有怨恨，清净心现前。所以，「得失从缘，心无增减」，心无增减心是定的。
「喜风不动」，欢喜是八风之一，喜怒哀乐无动于衷，「冥顺于道」，冥是静默，它跟道，道是自性，就是清净平等觉相应，这叫随缘行。贤首大师的四德，把这个摆在第一条，随缘妙用，冥顺于道就是妙用，真妙！得到没有欢喜，失去没有烦恼，得失不放在心上，一个人能进入这个境界，吉凶祸福都没有了。
这叫得大自在，真正离苦得乐，真正是佛家讲的解脱自在。以这样的心态念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在弥陀会上大彻大悟明心见性，时间一定是很短，不会很长，真正得利益。
[大家看看禅宗黄檗禅师的~布施利益~无私和有私用心差别~用心不同即果报不同，万法皆是借物炼心的]:~一切布施中，法布施为最 （但是如黄檗禅师说的上等根器者：随缘不住相布施，不起任何烦恼和希望回报，舍完就忘掉--这就是不住心佛啦；第二等根器者：专门行善，也不希望回报，是名中舍--然后可以看到本心偶尔又有点障碍；第三等根器者：知道有空，但是还是会执着自己的善业和功德是为小舍的根器---就像黑暗中灯光照不到自性一样很难寻找本心
）---原文【菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
）---原文【菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十三句
跋阇囉喝萨多遮
妙法莲华经卷第六
法师功德品第十九
第六百三十八 三十九页解:
三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
所有三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论，这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧，可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不思议法。为什麽？因为他受持妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的道，都是真实的妙法门，都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完，可是已经明了经中大意。为什麽？因为得到妙三昧的境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来说明。
是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法
这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根，能知上中下的佛法，所谓「深入经藏，智慧如海」。
乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁
就是仅仅听一首偈颂，就能通达无量的义理。次第如法解说，绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的境界。
是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等
在三千大千世界内外，所有一切众生，或者是天上的人，或者是人间的人，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。
其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知
在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因後果。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十三句
跋阇囉喝萨多遮
妙法莲华经卷第六
法师功德品第十九
第六百三十八 三十九页解:
三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
所有三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论，这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧，可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不思议法。为什麽？因为他受持妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的道，都是真实的妙法门，都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完，可是已经明了经中大意。为什麽？因为得到妙三昧的境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来说明。
是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法
这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根，能知上中下的佛法，所谓「深入经藏，智慧如海」。
乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁
就是仅仅听一首偈颂，就能通达无量的义理。次第如法解说，绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的境界。
是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等
在三千大千世界内外，所有一切众生，或者是天上的人，或者是人间的人，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。
其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知
在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因後果。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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