读《 药师经 》有关
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
【小总结】
1，专注很重要。人时间和心力有限时，选择不摄入信息是很重要的。
2，观点差异是人和人所有差异中最小的一种。人被家庭、成长、经历早已深深定型。
3，人很难说服他人。人能影响的和自己差异不太大的人。差异大过一个范围，影响不了。
4，人和人的信息提取彻底不同。他人从你的表述中提取的信息，可能和你想的相差十万八千里。
5，多数人的观念根深蒂固。一生大部分时间在重复和强化。
6，多数人在事情中追求情绪满足，这种情绪是一种需求。这个情绪有很多个关键爽点和痛点，从每一种叙事中仔细拆分都能发现出来。认为人们追求事实是误区。
7，因此明白自己的对话对象的真实需求很重要。很多摩擦和无意义的痛苦，是需求和供给不匹配。
8，深度交流存在于极少数人当中。当这涉及到分歧时，更要先关注对方是“情绪需求”还是“理性需求”，再决定是否探讨。
9，混沌并非不好的品质。适当混沌，让人各取所需，快乐最大化。
10，归根到底，是把心力放在对自己有利、对正确的能接收到你的信息（就是对的人）的他人有利的事情上。
（ps. 听闻很多人因最近观点差异而互相绝交，以及看了很多纷争，最近想了想这个问题。有感与分享。希望大家都轻盈快乐。）
#董董Mercurio-早起日记#
1，专注很重要。人时间和心力有限时，选择不摄入信息是很重要的。
2，观点差异是人和人所有差异中最小的一种。人被家庭、成长、经历早已深深定型。
3，人很难说服他人。人能影响的和自己差异不太大的人。差异大过一个范围，影响不了。
4，人和人的信息提取彻底不同。他人从你的表述中提取的信息，可能和你想的相差十万八千里。
5，多数人的观念根深蒂固。一生大部分时间在重复和强化。
6，多数人在事情中追求情绪满足，这种情绪是一种需求。这个情绪有很多个关键爽点和痛点，从每一种叙事中仔细拆分都能发现出来。认为人们追求事实是误区。
7，因此明白自己的对话对象的真实需求很重要。很多摩擦和无意义的痛苦，是需求和供给不匹配。
8，深度交流存在于极少数人当中。当这涉及到分歧时，更要先关注对方是“情绪需求”还是“理性需求”，再决定是否探讨。
9，混沌并非不好的品质。适当混沌，让人各取所需，快乐最大化。
10，归根到底，是把心力放在对自己有利、对正确的能接收到你的信息（就是对的人）的他人有利的事情上。
（ps. 听闻很多人因最近观点差异而互相绝交，以及看了很多纷争，最近想了想这个问题。有感与分享。希望大家都轻盈快乐。）
#董董Mercurio-早起日记#
大乘妙法莲华经第10讲4
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1⃣
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2⃣
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3⃣
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4⃣
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4⃣
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5⃣
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6⃣
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7⃣
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1⃣
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2⃣
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3⃣
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4⃣
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4⃣
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5⃣
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6⃣
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7⃣
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
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