【“臻唯爱”强势入局羊奶粉 君乐宝“牛羊并举”战略有智慧】
近年来,越来越多的母婴家庭开始进入品质消费阶段,羊奶粉作为更高端的营养选择广受消费者关注,奶粉市场一时掀起了“羊奶热”。羊奶粉选择的考虑因素众多,其中,羊奶粉的配方是重要的考虑因素之一。
“我们发现妈妈对羊奶粉配方的全面与否非常关注,而这也是妈妈们不满意的地方。”君乐宝羊奶粉品牌负责人曹雪莲指出,“站到行业的角度来说,我们认为这是制约羊奶粉发展的一个根本原因。”
于是,这些年君乐宝做了大量的市场调研,联合全球乳铁蛋白、OPO供应商、科研机构,终于攻克了羊奶粉这一领域的瓶颈,做出了一款最全面、最高配的婴幼儿配方奶粉——“臻唯爱”。它的横空出世,无疑将成为君乐宝破局羊奶粉行业、开启羊奶粉品类新时代的利器!至此,君乐宝奶粉完成了“牛羊并举”的“双翼”布局,产品矩阵得到进一步完善。
突破羊奶粉行业瓶颈 打造“顶配”臻唯爱
那么,臻唯爱究竟有何独特之处?
曹雪莲指出:目前,现有的很多婴幼儿奶粉配方是不尽如人意的。例如,对于家长关心的乳铁蛋白含量,添加量达到100毫克/每100克的婴幼儿配方羊奶粉,目前市场上是没有的;消费者关注消化吸收的OPO结构油脂,添加量达到4克以上的婴幼儿配方羊奶粉也是寥寥无几。同时,对视力有帮助的叶黄素、有助智力的DHA以及微量元素的一些添加,现有的婴幼儿配方羊奶粉在不同程度上也都有所欠缺。
“而新上市的这款臻唯爱奶粉,是‘全羊顶配的配方’。”曹雪莲介绍,其采用的是100%全羊乳清,富含六大活性成分;乳铁蛋白含量在已注册的96款羊奶粉中唯一达到100mg/100g,是所有品牌平均含量的近3倍,OPO含量更是唯一达到4.0g/100g及以上(一段含量达6.0g/100g),更有珍稀A2 β-酪蛋白、五种核苷酸等关键营养。
著名羊奶专家、西北农林科技大学曹斌云教授认为,羊奶是制作婴幼儿配方奶粉的优质原料,古今中外的大量研究已经证明羊奶不仅营养丰富,而且健康功能十分突出。在曹斌云看来,君乐宝精心打造的“臻唯爱”,通过整合国内外的优势原料资源和科技资源,更加适合于我们中国婴幼儿饮食。
“该产品配方科学、营养全面,充分体现了君乐宝研发人员精益求精的精神和求实创新的企业文化。”曹斌云对臻唯爱给予了高度评价,君乐宝人满怀争做中国婴幼儿配方羊奶粉“领头羊”的雄心壮志,我们充满了期待!
此外,值得一提的是,臻唯爱还参照奶粉新国标对配方成分进行调整,添加了胆碱、锰、硒等必备营养元素。
“我们的羊奶粉是今年1月份颁发的注册号,也就是说在两年之前,我们在储备这款配方奶粉的时候,配方就考虑了全面营养这个概念,可以说,我们当时是用未来的标准做了现在这款全面顶配的羊奶粉。”曹雪莲自豪地说道。
乳业迎来新格局 羊奶粉脱颖而出成“新贵”
谈到奶粉新国标及婴配粉注册制,受其影响,一直处在边缘状态的羊奶粉品类,近五年迎来快速发展。
布瑞克咨询数据显示,2020年全国羊奶制品市场规模为147亿元,2021年预估达到169亿元,最近5年年均增速达到25%。羊奶已然从小众特种乳品类中脱颖而出,成为名副其实的乳业“新贵”。
乳业分析师宋 亮指出,羊奶有天然的小分子,脂肪球颗粒比牛奶小1/3,消化吸收率达到了95%,这些优点使羊奶逐步受到认可,如今,羊奶粉已步入主流婴幼儿奶粉的行列。
不过,需指出的是,乳铁蛋白是宝宝成长最关键的营养元素,但是羊奶粉里乳铁蛋白的添加是有局限性的,很难达到高含量。
宋 亮表示,臻唯爱开创的将乳铁蛋白含量提升到100mg/100g。除了乳铁蛋白,还有其他营养元素也很重要,例如OPO含量、硒、锰、胆碱、叶酸、牛磺酸等多种维生素和矿物质,如果宝宝缺少这些微量元素,很容易免疫力下降,感染疾病,自护能力减弱。“但令我欣喜的是,臻唯爱关注到了这一点,不仅突破了乳铁蛋白的含量还添加了宝宝成长关键一些元素,提升宝宝免疫力的同时也让爸妈们省了不少心。”
“在羊奶粉蓬勃发展的整个过程中,总有君乐宝奶粉的身影。”宋 亮评价说,君乐宝敏锐地洞察到宝爸宝妈对奶粉的新需求,凭借“五个世界级”模式,即世界级水平的研发、世界级先进的牧场、世界领先的工厂、世界级一流的供应商和世界级食品安全管理体系,推出了更符合新一代父母需求的高品质羊奶粉。
正如曹雪莲所说,“要么不做,要做我们就做最好、最全面的一个配方。”
凭科研创新突围 夯实“领头羊”超级实力
事实上,随着羊奶粉赛道的热度不断攀升,不仅是君乐宝,其他乳企、资本也相继涌入。要想在这股浪潮中不被淘汰,不同体量的羊奶粉品牌不得不找到自己的优势之处。
那么,作为国产奶粉领军品牌的君乐宝,携“臻唯爱”入局该赛道,究竟有何优势?将如何突出重围、站稳脚跟?
君乐宝乳业集团副总裁兼奶粉事业部总经理刘森淼表示,“科研创新是企业的核心竞争力”。在羊奶粉的快车道上,君乐宝用扎实的科研能力和更高的产品品质探索着高速发展的秘诀。
2021年,总投资5亿元的君乐宝奶业创新研究院投入使用,该研究院集科学研究基地、创新产品孵化基地、国家项目示范基地、消费者体验基地四大功能于一体,从牧草种植、奶牛遗传育种、乳品工艺技术到新产品开发全产业链进行研究,全面支持君乐宝科技发展需求。
君乐宝先后完成150多项科研创新项目,研发产品30多个品种,其中旗帜奶粉、优萃有机奶粉、至臻A2等众多行业明星产品中的技术应用,为国产乳制品的产业升级持续提供了强有力的支撑,此外,君乐宝集团还获得了第三届中国质量奖提名奖,这是中国乳品企业首次获得中国质量领域的最高奖项。
“我相信科研技术将成为中国乳业的第一生产力、核心竞争力。”刘森淼表示,君乐宝制定了三年发展规划,要在未来三年,成为全球婴幼儿奶粉的领先品牌,让中国品牌在市场上起主导作用。以更多高品质和多元化产品,为中国宝宝健康成长保驾护航,成为国产奶粉真正的领头羊。
“让祖国的下一代喝上好奶粉”是君乐宝奶粉的使命,相信秉持这一理念出品的臻唯爱羊奶粉,也一定能够更好的满足消费者对超高端羊奶粉的需求。君乐宝的未来值得期待!
近年来,越来越多的母婴家庭开始进入品质消费阶段,羊奶粉作为更高端的营养选择广受消费者关注,奶粉市场一时掀起了“羊奶热”。羊奶粉选择的考虑因素众多,其中,羊奶粉的配方是重要的考虑因素之一。
“我们发现妈妈对羊奶粉配方的全面与否非常关注,而这也是妈妈们不满意的地方。”君乐宝羊奶粉品牌负责人曹雪莲指出,“站到行业的角度来说,我们认为这是制约羊奶粉发展的一个根本原因。”
于是,这些年君乐宝做了大量的市场调研,联合全球乳铁蛋白、OPO供应商、科研机构,终于攻克了羊奶粉这一领域的瓶颈,做出了一款最全面、最高配的婴幼儿配方奶粉——“臻唯爱”。它的横空出世,无疑将成为君乐宝破局羊奶粉行业、开启羊奶粉品类新时代的利器!至此,君乐宝奶粉完成了“牛羊并举”的“双翼”布局,产品矩阵得到进一步完善。
突破羊奶粉行业瓶颈 打造“顶配”臻唯爱
那么,臻唯爱究竟有何独特之处?
曹雪莲指出:目前,现有的很多婴幼儿奶粉配方是不尽如人意的。例如,对于家长关心的乳铁蛋白含量,添加量达到100毫克/每100克的婴幼儿配方羊奶粉,目前市场上是没有的;消费者关注消化吸收的OPO结构油脂,添加量达到4克以上的婴幼儿配方羊奶粉也是寥寥无几。同时,对视力有帮助的叶黄素、有助智力的DHA以及微量元素的一些添加,现有的婴幼儿配方羊奶粉在不同程度上也都有所欠缺。
“而新上市的这款臻唯爱奶粉,是‘全羊顶配的配方’。”曹雪莲介绍,其采用的是100%全羊乳清,富含六大活性成分;乳铁蛋白含量在已注册的96款羊奶粉中唯一达到100mg/100g,是所有品牌平均含量的近3倍,OPO含量更是唯一达到4.0g/100g及以上(一段含量达6.0g/100g),更有珍稀A2 β-酪蛋白、五种核苷酸等关键营养。
著名羊奶专家、西北农林科技大学曹斌云教授认为,羊奶是制作婴幼儿配方奶粉的优质原料,古今中外的大量研究已经证明羊奶不仅营养丰富,而且健康功能十分突出。在曹斌云看来,君乐宝精心打造的“臻唯爱”,通过整合国内外的优势原料资源和科技资源,更加适合于我们中国婴幼儿饮食。
“该产品配方科学、营养全面,充分体现了君乐宝研发人员精益求精的精神和求实创新的企业文化。”曹斌云对臻唯爱给予了高度评价,君乐宝人满怀争做中国婴幼儿配方羊奶粉“领头羊”的雄心壮志,我们充满了期待!
此外,值得一提的是,臻唯爱还参照奶粉新国标对配方成分进行调整,添加了胆碱、锰、硒等必备营养元素。
“我们的羊奶粉是今年1月份颁发的注册号,也就是说在两年之前,我们在储备这款配方奶粉的时候,配方就考虑了全面营养这个概念,可以说,我们当时是用未来的标准做了现在这款全面顶配的羊奶粉。”曹雪莲自豪地说道。
乳业迎来新格局 羊奶粉脱颖而出成“新贵”
谈到奶粉新国标及婴配粉注册制,受其影响,一直处在边缘状态的羊奶粉品类,近五年迎来快速发展。
布瑞克咨询数据显示,2020年全国羊奶制品市场规模为147亿元,2021年预估达到169亿元,最近5年年均增速达到25%。羊奶已然从小众特种乳品类中脱颖而出,成为名副其实的乳业“新贵”。
乳业分析师宋 亮指出,羊奶有天然的小分子,脂肪球颗粒比牛奶小1/3,消化吸收率达到了95%,这些优点使羊奶逐步受到认可,如今,羊奶粉已步入主流婴幼儿奶粉的行列。
不过,需指出的是,乳铁蛋白是宝宝成长最关键的营养元素,但是羊奶粉里乳铁蛋白的添加是有局限性的,很难达到高含量。
宋 亮表示,臻唯爱开创的将乳铁蛋白含量提升到100mg/100g。除了乳铁蛋白,还有其他营养元素也很重要,例如OPO含量、硒、锰、胆碱、叶酸、牛磺酸等多种维生素和矿物质,如果宝宝缺少这些微量元素,很容易免疫力下降,感染疾病,自护能力减弱。“但令我欣喜的是,臻唯爱关注到了这一点,不仅突破了乳铁蛋白的含量还添加了宝宝成长关键一些元素,提升宝宝免疫力的同时也让爸妈们省了不少心。”
“在羊奶粉蓬勃发展的整个过程中,总有君乐宝奶粉的身影。”宋 亮评价说,君乐宝敏锐地洞察到宝爸宝妈对奶粉的新需求,凭借“五个世界级”模式,即世界级水平的研发、世界级先进的牧场、世界领先的工厂、世界级一流的供应商和世界级食品安全管理体系,推出了更符合新一代父母需求的高品质羊奶粉。
正如曹雪莲所说,“要么不做,要做我们就做最好、最全面的一个配方。”
凭科研创新突围 夯实“领头羊”超级实力
事实上,随着羊奶粉赛道的热度不断攀升,不仅是君乐宝,其他乳企、资本也相继涌入。要想在这股浪潮中不被淘汰,不同体量的羊奶粉品牌不得不找到自己的优势之处。
那么,作为国产奶粉领军品牌的君乐宝,携“臻唯爱”入局该赛道,究竟有何优势?将如何突出重围、站稳脚跟?
君乐宝乳业集团副总裁兼奶粉事业部总经理刘森淼表示,“科研创新是企业的核心竞争力”。在羊奶粉的快车道上,君乐宝用扎实的科研能力和更高的产品品质探索着高速发展的秘诀。
2021年,总投资5亿元的君乐宝奶业创新研究院投入使用,该研究院集科学研究基地、创新产品孵化基地、国家项目示范基地、消费者体验基地四大功能于一体,从牧草种植、奶牛遗传育种、乳品工艺技术到新产品开发全产业链进行研究,全面支持君乐宝科技发展需求。
君乐宝先后完成150多项科研创新项目,研发产品30多个品种,其中旗帜奶粉、优萃有机奶粉、至臻A2等众多行业明星产品中的技术应用,为国产乳制品的产业升级持续提供了强有力的支撑,此外,君乐宝集团还获得了第三届中国质量奖提名奖,这是中国乳品企业首次获得中国质量领域的最高奖项。
“我相信科研技术将成为中国乳业的第一生产力、核心竞争力。”刘森淼表示,君乐宝制定了三年发展规划,要在未来三年,成为全球婴幼儿奶粉的领先品牌,让中国品牌在市场上起主导作用。以更多高品质和多元化产品,为中国宝宝健康成长保驾护航,成为国产奶粉真正的领头羊。
“让祖国的下一代喝上好奶粉”是君乐宝奶粉的使命,相信秉持这一理念出品的臻唯爱羊奶粉,也一定能够更好的满足消费者对超高端羊奶粉的需求。君乐宝的未来值得期待!
#世界文化艺术# #美术[超话]#
喜多川歌麿（1753-1806），日本浮世绘最著名的大师之一，擅长美人画和民间风俗画，与葛饰北斋、安腾广重被日本学者尊称为“浮世绘三大师”，是他将美人画推向了空前绝后的顶峰。从他的作品《风流子宝合》可以看出，他的画面中，美人总是挽着高高的发髻，轻扫峨眉，细眼、檀口，睡觉时也极尽妩媚。旁边的孩子在独自玩耍，年幼的孩子大都分不清是非黑白，所以画面中的孩子虽然在闯祸，但是可以感觉到他的快乐和无知。
（图为：《风流子宝合》，木版画，38cm×24.8cm，现收藏于英国大英博物馆。）
喜多川歌麿（1753-1806），日本浮世绘最著名的大师之一，擅长美人画和民间风俗画，与葛饰北斋、安腾广重被日本学者尊称为“浮世绘三大师”，是他将美人画推向了空前绝后的顶峰。从他的作品《风流子宝合》可以看出，他的画面中，美人总是挽着高高的发髻，轻扫峨眉，细眼、檀口，睡觉时也极尽妩媚。旁边的孩子在独自玩耍，年幼的孩子大都分不清是非黑白，所以画面中的孩子虽然在闯祸，但是可以感觉到他的快乐和无知。
（图为：《风流子宝合》，木版画，38cm×24.8cm，现收藏于英国大英博物馆。）
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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