通灵是一种穿梭阴阳两界的能力，既然是一种能力，那就可以不分国界、不分种族、也不分宗教体系。但为什么会出现西方巫术难以查探道教神系通灵的信息，中国通灵者也难以了解西方魔法体系通灵信息的这种情况呢？根本原因是通灵者自己的意识维度限制，让自己处于某种固定的能量状态和认知状态，画地为牢，只有摆脱了这种文化、思维方式上的限制，你才能真正遨游在神学和通灵的世界，才能做一个真正强大的灵媒

【关于思想、文化、文明、宗教主义这些词语和宗教的关系】
前几天有网友提起了思想、文化、以及文明之类的话题，但其实上这类的词语现今同样存在许多的混淆，若是厘清就会有所不同。

文化和宗教信仰的关系：
文化虽然在一定程度上区分于宗教信仰，但其实同时却也包括了宗教信仰。宗教信仰是一种内核，当宗教信仰的一些元素向外（社会）延伸时，就会形成一种具有宗教标记的某种文化，从这方面来说，文化就包括了内核的宗教信仰。

那么这种向外延伸的文化就会等于是接纳和承认该宗教信仰吗？实际并不是。正如前面所说，这种延伸只是形成一种宗教标记，但并没有宗教本身的实质，甚至和宗教本身的实质是相反的。譬如拿圣诞节来说，其虽是从基督教而来，但在许多做法上其实都和基督教无关，甚至是和基督教教义相排斥的（比如圣诞女郎等），所以实际上只是一种标记而已。

正常的宗教信仰本身也是一种公共思想：
正常的宗教信仰可以说也就是一种公共思想，譬如说，传播宗教信仰其实也就是一种思想的传播。

文化和文明的区别：
文化有优有劣，而文明却是由相对好的文化所产生的。所以对于那些不好的文化，以及在历史上不能纠错和不断更新的文化，事实上并不能称之为文明。譬如基督教文化、汉文明、伊教文明等文明，这里面虽然都被统称为文明，但其实是否文明，就要究看其实质过程和结果。

宗教和宗教主义的关系：
正如前面所说的，宗教是一种公共思想，宗教的传播也就是一种思想的传播，这都是属于正常的宗教信仰。
但宗教主义则就不同了，宗教主义是带有一种公共主张要求的，是带有一定的强迫要求的。这也就是过去为何在许多学术文章上常说的“支持伊教，但反对伊教主义”的原因。

目前来看，我之所以经常提起伊教现今存在的问题，正是希望其回归正常的宗教信仰，而不是停留在宗教主义。譬如说现今在一些伊教国家普遍施行的无退教和改教自由、宗教教法可代替国家法律、无赞贬自由等等，这些实际都是属于宗教主义做法。

总结：
总之，无论是接受哪种思想、文化或者哪个宗教，都是个人自由，但宗教主义则具有一定的强迫要求，则是应该反对的，这是两种性质的区别。

“原生式”乡土景观营造五种模式
1.耕读意境模式：耕读生活作为文人的生活理想，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托；
2.山水田园模式：“山水居住”在中国有很长的历史渊源和很深的文化底蕴，表现出人对自然景观的依赖和眷恋。历史中的真正的山水居住是一种陶渊明式的朴素而寻常的生活模式，与矫饰的传统园林相背离；
3.市井生活模式：市井生活模式—街名与地名的乡土观念。在民间常有“羊街”、“鸡街”、“狗街”的说法，这是老百姓世俗化的称谓，这些萃取了乡土生活的名字背后是我们营造乡土景观时值得重视的。它们的渊源、景观形态都带给我们不一样的视觉感受和心理暗示，也为我们营造乡土景观提供了丰富的乡土文化素材；
4.原始物象模式：原始物象是因为民间信仰和形形色色的民俗事项有着密不可分的关系，是乡土生活的实物见证，记录了乡土人文的方方面面。原始物象不同与宗教仪式活动充斥着浓烈的迷信色彩，它是乡民集体无意识的传承，是天地人神共同营造的乡土景观；
5.“再现式”乡土景观营造：结合当地综合民间传统文化与全球性先进技术，再现乡土生活形态下的乡土景观场景，通过对地域文化的提炼，对乡土场景的再现。
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