【命有三奇贵人，为什么会不遇贵人，事业还一事无成。】
老师，您好！我是男命，公历：1985年10月12日，上午6点46左右，现在自己三十七，从毕业到现在也有十多年了，这中间做了不少工作，现在还是什么都没有，曾经的同学，一个个生活的都比我好，自己觉得愧对父母！现在自己事业感情都没有，孤单一个人在外面工作，对生活和未来很是迷茫的，请老师能指点一下：
1：我看自己的八字是有乙丙丁三奇贵人，有人讲我的八字是贵格的，但是想不通，为什么自己还是一败涂地？
2：我应该做什么行业适合我？可以从事机械金属行业吗？现在在南方工作，以后可以自己创业吗？或者和朋友一起做些事情，是否可行？
3：前年的时候，谈了个对象，本来是要结婚的，但是不经意发现，她和前男友还有联系，他们还有开房，知道之后，真的很心痛，自己付出了很多，到头来还是一场空，这样的女人还能要吗？我的感情一直都不好，不知道未来是不是会孤独一辈子，婚姻在什么时候呀？
分析回复：
男 乾造：乙丑年、丙戌月、甲申日、丁卯时 (日空午、未)
大运：乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯
现在是壬午大运（2016到2026年），今年2022壬寅年！
命局分析：本命属牛，纳音海中金。命格为伤官格。
你出生在甲申日，生在丙戌土旺之月，处养地，不得令，财临旺地。天干劫财透出帮身，失令但地支有强根，帮身有力。天干伤官透出，在戌月临火库，但地支无强根，伤官不算太旺。
天干食神透出，在戌月临火库，但地支无强根，食神不算太旺。地支申金七杀，天干不透，戌月七杀有气。地支有正财，虽天干不透，正财有力。八字日元太弱，喜用木，水(比劫、印枭)。忌金，土(官杀、财星)。
命局是以戌土偏财当令，但戌土又是火的墓地，天干是有丙火，火土相生，则是会旺，会直接导致火晦的情况，除非这个火是特别的强，但是戌土是深秋，秋天的火是不会很旺的，所以只能是入墓的情况了！
丙丁入墓，丙丁是食伤星，食伤是代表一个人的思想，想法，才华，入墓了，说明你的才华被埋了，则是没有办法发挥了，出现有志难伸，说明你想要赚钱也是特别难的，你自己觉得做生意是可以的，这种只是你自己的想法，等你到了市场中，市场是会给你浇一盆冷水的！
而且年月是属于丑戌相刑，财星逢刑，说明在事业的过程中是会不专心，做事好高骛远，本来命局是有阳刃能制财的，能赚到钱，但是中间出现了事端，出现了申金七杀
一般日支为七杀星的人工作方面都容易三心二意，因为七杀的心性就是不稳定的，是急躁不安的，是心态不平稳的，做一份工作总是会有波折。
申金七杀也是会和戌土财星相生的，构成财杀相生，让七杀的力量是会更强的，这个时候阳刃的力量本来就是比较弱，力量弱的是打不过力量强的，说明你在事业上也是没有什么朋友可以帮助自己，或者说是真正能帮助你的朋友是很少，可以说是微乎其微的，你基本都是一路靠自己打拼，努力的！
再加上你的大运走的也是不太好，你之前是癸未大运（22到32岁），这个大运是大学毕业到参加工作的过程，大运和命局是构成了丑未戌三刑的，说明这个期间你的事业也是进展比较缓慢的，不好遇到好的发展平台
而且自己也是会比较浮躁的，沉不住气，自己心中是会觉得自己能力挺不错，为什么总是发展不好，也正是有这样的想法，自己是不接地气，不能脚踏实地的做事，缺乏持续，耐力的，事业东一榔头西一棒子，工作上多变动的！
对于你说到的乙丙丁三奇贵人，是很好的吉神，但是不一定出现这三个，就是好命， 因为是要看具体的组合，而且是在什么条件下使用，如果日主也是乙丙丁，三奇之一，然后乙丙丁都是旺的，弱的是不行的，还得贵人帮助，这样的三奇才是真正的好三奇的，是能获得功名利禄的！
但是看你的命局是不符合这种条件的，而且丙丁还是入墓，入墓则是会让能力和才华封闭了起来，所以你是不算得奇的
上面说了很多的不足之处，不过你的命局也是有不错的地方，你的乙丙丁，虽然不是三奇的，但是他们还是会相互作用的，它们彼此之间是会相互帮助，说明你的一生只是会有很多的不顺利，事业发展不得力，但是不会有什么大灾大难的！
而且你的命格也是不算很差的，你是可以把兴趣当做事业发展，也是可以获得不错的成绩，不过你的命局是食伤包身，说明你想法都特别的多，但易缺乏行动力，这样好也不好，好在点子多，有创意，坏在不宜落实，多为空谈。
你上面说的机械是属于五行金的行业，对你不是很合适的，是你的忌神，做起也是会特别的辛苦，而且你是在南方，你可以回北方发展或沿海城市的，能增加水的力量，对你也是有好处的！
婚恋方面：
年月丑戌相刑，财星逢刑，说明感情上会多纠结的，也是会遇到女小人的
特别是你在之前的癸未大运，是丑未戌三刑运，这个期间感情上是烦恼的事情特别多，谈的感情也是不明朗的，基本上都是没有结果的
你八字中原本就是劫财坐正财的情况，说明你的感情是有争夺的情况，有其他男人和争夺女人，你喜欢的对象，用情不专，所以出现脚踏两只船也是正常的！
对于脚踏两只船的女人，也是不值得你珍惜的，但是不能因为出现这样的事情，就认为所有的女性都是如此的，毕竟很多的女生还是很好的，通情达理的！
感情上建议你还是要找一个长相普通，比较顾家的女孩子，这样对你的婚恋发展才是好的，是能稳定的，不然的话，你还是会吃女人的亏！
运势方面：
你现在是壬午大运（2016到2026年），壬水坐下午火，壬水的力量是减弱了很多，这个大运期间事业上还是有一定的机会的，但是要自己脚踏实地的做事才好的，不适合胡乱折腾的
而且还要依靠朋友的，这期间事业还是重在积累，沉淀，为以后发展打下好的基础的！
未来是辛巳大运（42到52岁），大运辛金正官和巳火伤官，是属于伤官见官，正官代表你的事业工作，被伤官所克了，说明你是工作的不开心和领导的关系也是不和谐的，犯小人的情况！
不过这个期间你的重点是应该放在巳火伤官上面，因为伤官生财，说明是利于求财的
而且这个期间也是能得到朋友的帮助，你们彼此可以一起做事业的，收入也是比之前提升很多的，不过也是会辛苦一些的，但是收获和辛苦是并存的！
综合你的命格来看，你的坏运已经过去了，就是你之前的三刑运势，所以对未来是要有信心的，不要因为你之前的失败，就放弃了，就否定了自己
你之前的经历，都是你未来成功的垫脚石的，你是要有挫折和失败都是你成长肥料的信心的，好好努力就可以了！
建议：
1：感情上，你是不能按自己的喜好找的，因为你喜欢的，最后都是会给你伤害和痛苦的，你之前的经历就是如此的，所以你要换一下思路的，不要找你喜欢的，要找喜欢你的女生
加上你八字有比劫夺财的情况，所以有婚史的也不要介意，这样你未来的婚姻才能长久幸福的！
2：命局食伤相随，说明你的想法欲望是特别大，但是你的能力和欲望是不匹配的，所以会导致让你很痛苦，而且你是日坐七杀星，在事业中也是会犯小人，因为你是驾驭不了这个七杀的
七杀还有一个不服输的特点，就是明知道不行，自己也要试试的，是有种不撞南墙不回头的行为的，所以你要减少对钱财的欲望，要懂得知足的！
你首要是要把自己的本职工作做好，把你的欲望和野心用在本职工作上面，这样你的事业才能有更好的发展，自己也是有干劲，不然的话，还是事业不持久，想要换工作！
你是不适合创业做生意的，不过你是可以跟着别人一起的，别人做主导！
老师，您好！我是男命，公历：1985年10月12日，上午6点46左右，现在自己三十七，从毕业到现在也有十多年了，这中间做了不少工作，现在还是什么都没有，曾经的同学，一个个生活的都比我好，自己觉得愧对父母！现在自己事业感情都没有，孤单一个人在外面工作，对生活和未来很是迷茫的，请老师能指点一下：
1：我看自己的八字是有乙丙丁三奇贵人，有人讲我的八字是贵格的，但是想不通，为什么自己还是一败涂地？
2：我应该做什么行业适合我？可以从事机械金属行业吗？现在在南方工作，以后可以自己创业吗？或者和朋友一起做些事情，是否可行？
3：前年的时候，谈了个对象，本来是要结婚的，但是不经意发现，她和前男友还有联系，他们还有开房，知道之后，真的很心痛，自己付出了很多，到头来还是一场空，这样的女人还能要吗？我的感情一直都不好，不知道未来是不是会孤独一辈子，婚姻在什么时候呀？
分析回复：
男 乾造：乙丑年、丙戌月、甲申日、丁卯时 (日空午、未)
大运：乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯
现在是壬午大运（2016到2026年），今年2022壬寅年！
命局分析：本命属牛，纳音海中金。命格为伤官格。
你出生在甲申日，生在丙戌土旺之月，处养地，不得令，财临旺地。天干劫财透出帮身，失令但地支有强根，帮身有力。天干伤官透出，在戌月临火库，但地支无强根，伤官不算太旺。
天干食神透出，在戌月临火库，但地支无强根，食神不算太旺。地支申金七杀，天干不透，戌月七杀有气。地支有正财，虽天干不透，正财有力。八字日元太弱，喜用木，水(比劫、印枭)。忌金，土(官杀、财星)。
命局是以戌土偏财当令，但戌土又是火的墓地，天干是有丙火，火土相生，则是会旺，会直接导致火晦的情况，除非这个火是特别的强，但是戌土是深秋，秋天的火是不会很旺的，所以只能是入墓的情况了！
丙丁入墓，丙丁是食伤星，食伤是代表一个人的思想，想法，才华，入墓了，说明你的才华被埋了，则是没有办法发挥了，出现有志难伸，说明你想要赚钱也是特别难的，你自己觉得做生意是可以的，这种只是你自己的想法，等你到了市场中，市场是会给你浇一盆冷水的！
而且年月是属于丑戌相刑，财星逢刑，说明在事业的过程中是会不专心，做事好高骛远，本来命局是有阳刃能制财的，能赚到钱，但是中间出现了事端，出现了申金七杀
一般日支为七杀星的人工作方面都容易三心二意，因为七杀的心性就是不稳定的，是急躁不安的，是心态不平稳的，做一份工作总是会有波折。
申金七杀也是会和戌土财星相生的，构成财杀相生，让七杀的力量是会更强的，这个时候阳刃的力量本来就是比较弱，力量弱的是打不过力量强的，说明你在事业上也是没有什么朋友可以帮助自己，或者说是真正能帮助你的朋友是很少，可以说是微乎其微的，你基本都是一路靠自己打拼，努力的！
再加上你的大运走的也是不太好，你之前是癸未大运（22到32岁），这个大运是大学毕业到参加工作的过程，大运和命局是构成了丑未戌三刑的，说明这个期间你的事业也是进展比较缓慢的，不好遇到好的发展平台
而且自己也是会比较浮躁的，沉不住气，自己心中是会觉得自己能力挺不错，为什么总是发展不好，也正是有这样的想法，自己是不接地气，不能脚踏实地的做事，缺乏持续，耐力的，事业东一榔头西一棒子，工作上多变动的！
对于你说到的乙丙丁三奇贵人，是很好的吉神，但是不一定出现这三个，就是好命， 因为是要看具体的组合，而且是在什么条件下使用，如果日主也是乙丙丁，三奇之一，然后乙丙丁都是旺的，弱的是不行的，还得贵人帮助，这样的三奇才是真正的好三奇的，是能获得功名利禄的！
但是看你的命局是不符合这种条件的，而且丙丁还是入墓，入墓则是会让能力和才华封闭了起来，所以你是不算得奇的
上面说了很多的不足之处，不过你的命局也是有不错的地方，你的乙丙丁，虽然不是三奇的，但是他们还是会相互作用的，它们彼此之间是会相互帮助，说明你的一生只是会有很多的不顺利，事业发展不得力，但是不会有什么大灾大难的！
而且你的命格也是不算很差的，你是可以把兴趣当做事业发展，也是可以获得不错的成绩，不过你的命局是食伤包身，说明你想法都特别的多，但易缺乏行动力，这样好也不好，好在点子多，有创意，坏在不宜落实，多为空谈。
你上面说的机械是属于五行金的行业，对你不是很合适的，是你的忌神，做起也是会特别的辛苦，而且你是在南方，你可以回北方发展或沿海城市的，能增加水的力量，对你也是有好处的！
婚恋方面：
年月丑戌相刑，财星逢刑，说明感情上会多纠结的，也是会遇到女小人的
特别是你在之前的癸未大运，是丑未戌三刑运，这个期间感情上是烦恼的事情特别多，谈的感情也是不明朗的，基本上都是没有结果的
你八字中原本就是劫财坐正财的情况，说明你的感情是有争夺的情况，有其他男人和争夺女人，你喜欢的对象，用情不专，所以出现脚踏两只船也是正常的！
对于脚踏两只船的女人，也是不值得你珍惜的，但是不能因为出现这样的事情，就认为所有的女性都是如此的，毕竟很多的女生还是很好的，通情达理的！
感情上建议你还是要找一个长相普通，比较顾家的女孩子，这样对你的婚恋发展才是好的，是能稳定的，不然的话，你还是会吃女人的亏！
运势方面：
你现在是壬午大运（2016到2026年），壬水坐下午火，壬水的力量是减弱了很多，这个大运期间事业上还是有一定的机会的，但是要自己脚踏实地的做事才好的，不适合胡乱折腾的
而且还要依靠朋友的，这期间事业还是重在积累，沉淀，为以后发展打下好的基础的！
未来是辛巳大运（42到52岁），大运辛金正官和巳火伤官，是属于伤官见官，正官代表你的事业工作，被伤官所克了，说明你是工作的不开心和领导的关系也是不和谐的，犯小人的情况！
不过这个期间你的重点是应该放在巳火伤官上面，因为伤官生财，说明是利于求财的
而且这个期间也是能得到朋友的帮助，你们彼此可以一起做事业的，收入也是比之前提升很多的，不过也是会辛苦一些的，但是收获和辛苦是并存的！
综合你的命格来看，你的坏运已经过去了，就是你之前的三刑运势，所以对未来是要有信心的，不要因为你之前的失败，就放弃了，就否定了自己
你之前的经历，都是你未来成功的垫脚石的，你是要有挫折和失败都是你成长肥料的信心的，好好努力就可以了！
建议：
1：感情上，你是不能按自己的喜好找的，因为你喜欢的，最后都是会给你伤害和痛苦的，你之前的经历就是如此的，所以你要换一下思路的，不要找你喜欢的，要找喜欢你的女生
加上你八字有比劫夺财的情况，所以有婚史的也不要介意，这样你未来的婚姻才能长久幸福的！
2：命局食伤相随，说明你的想法欲望是特别大，但是你的能力和欲望是不匹配的，所以会导致让你很痛苦，而且你是日坐七杀星，在事业中也是会犯小人，因为你是驾驭不了这个七杀的
七杀还有一个不服输的特点，就是明知道不行，自己也要试试的，是有种不撞南墙不回头的行为的，所以你要减少对钱财的欲望，要懂得知足的！
你首要是要把自己的本职工作做好，把你的欲望和野心用在本职工作上面，这样你的事业才能有更好的发展，自己也是有干劲，不然的话，还是事业不持久，想要换工作！
你是不适合创业做生意的，不过你是可以跟着别人一起的，别人做主导！
我们应该做命运的主人，不能任由命运摆布自己。当我们面对生活中不可避免的挫折、困难、病痛时，如果被打败，让这些生活的绊脚石主宰了自己，整天专注于病痛的折磨上，使自己的日子只有痛苦，而没有快乐，那便是丧失了自我。
真正的命运的主人是能够战胜病痛的，是不会向命运屈服的。像达芬奇、莫扎特、梵高等，都是我们的榜样。他们生前都没有受到命运的公平待遇，但他们没有屈服于命运，没有向命运低头，他们向命运发出了挑战，最终战胜了它，成了命运的主宰。
#灯火教育##个人成长之道#
真正的命运的主人是能够战胜病痛的，是不会向命运屈服的。像达芬奇、莫扎特、梵高等，都是我们的榜样。他们生前都没有受到命运的公平待遇，但他们没有屈服于命运，没有向命运低头，他们向命运发出了挑战，最终战胜了它，成了命运的主宰。
#灯火教育##个人成长之道#
第003集 四圣谛总说（下） +四圣谛—苦圣谛（一）正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
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