钱穆《中国文化中的中庸之道》：

一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义。《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”

所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程而谓之中。

中国的中庸之道，则执两用中，承认有此对立，而把此对立调和融通，使每一人当下有了一条路。

《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”

人在一刹那间都会有一念，在那一念上便可有“善”“恶”之分。因此人只有两条路，一条是向上；一条是堕落。所谓“如逆水行舟，不进则退”。我们讲善恶，应在此人生过程中，每刹那，每一秒钟之每一动念上分。这才是我们中国人所讲的“中庸”之道。

中庸之道要使愚不肖能知能行，亦将使大圣贤有所不知不能。纵是愚不肖，也该在自己一念之微上戒慎恐惧。纵使是大圣贤，也不能不在他一念之微上戒慎恐惧。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

#读书##笔记#

通武雜記438
2022（111）.07.10
壬寅年丁未月甲子日
一陰一陽之謂道，是一句話，還是直指一個真相呢？真人不露相，誰能從眼前觀即是中，看出門道來呢？上帝老爺，用一個巧合，示現於台灣，把道存在的真相揭露，但沒人能悟覺其中玄牝，所以無論是求過道，或自認有道在身，都可以在這個反觀中，看到自己的真相。
我分享過，把太極現有的線條，全部拿掉，就是無極，同樣眼前觀即是，眾生卻看不出來，那麼這個現象，在啟發眾生啥子呢？民國64年那個午夜，雷雨大作，這世間，兩人在同一天，都歸空了！這個同時而同一的現象，因兩人的身份，而被各自解讀，但迄今可知，除了月慧菩薩外，蔣公也位證中正帝君，這個眾生的眼前觀，都是只知其一，不知其二呀！所以誰執其兩端，而悟覺其中了呢？事過境遷，還有誰會重新審視這個現象，上帝老爺在世間佈局，顯現這個道，在不言語中，示象以徵的事實呢？這個現象，陰中有陽，陽中有陰，一乾一坤，一明一暗，不就是太極圖象之示義嗎？不就是抽象的太極嗎？那不是無極，是啥呢？
眾生還說點玄授記，是個求道儀式嗎？這個用事實，放入世間眾生眼前的現象，變成公說公有理，婆說婆有理，正是上帝老爺的一種啟發呀！我不就早分享過，上帝有祂的意旨，我只能做對自己當下，該做對的事，不就在每個當下，還原所有真相，包括曾經的眼前觀嗎？道在世間，既言可離，非道也，就必定都是同一個理則，所以這個眼前觀即是，相當微妙，因此慎心物於隱微，遏意惡於動機！在眾生自己的反觀中，才能見到真相呀！
啥是真玄關呢？眾生過了幾關呢？每個現象，都是一個玄之又玄的眾妙之門，誰用智慧叩關？開啟大道之門呢？在沒有萬象皆清前，眾生能算得道嗎？沒法用智慧明辨的，咋證明眾生通過智慧考了呢？沒通過智慧考，能登堂入室嗎？這也是本末之論呀！眾生如何認“理”歸真呢？未被實體實證的“理”是真理嗎？我個人是一直還在叩關，因為上帝老爺，還沒說我該繳卷了，所以這個蓋棺論定，尚嫌太早了！

中庸·第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
译文
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”