五脏，寿命之源！心，为神之居、血之主、脉之宗，为君主之官。肝，为魂之处，血之藏，筋之宗，为将军之官。脾，为气血生化之源，运化水谷，为后天之本。肺，为魄之处、气之主，司呼吸，为五脏的保护伞。肾，先天之本，主骨生髓，藏志、藏精，为生命的发动机。五脏健康，是人体正常运转的基础，调理五脏，更是老祖宗的养生精髓。五脏，寿命之源，做好“五个字”，养五脏，保健康，促长寿！第一个字：“色”食物有五色，皆可养五脏，... https://t.cn/EvBua1I
婺源古桥故事多
#婺源旅游# #上饶身边事# #古桥# #上饶旅游# 中国是贫水国，但森林覆盖率极高的“中国最美乡村”婺源却多水：段莘水、古坦水、武溪水、江湾水、浙源水、潋溪水、高砂水、横槎水、赋春水、长溪水、镇头水在县境内呈脉状分布，全县河流总长度 516公里，流域面积2621平方公里。
河流多，桥就多。许慎《说文》：“桥，水梁也。”在潺潺的水声里，桥在不同的年代与河流呼应着。据史料记载，婺源全县有志书可考的古桥就有450多座，至今保存完好的还有350多座。这些古桥散落在婺源城乡角角落落，有些已寂寞了许多年，婺源本土作家洪忠佩花费大量时间进行田野调查，翻过一座座山，走过一座座桥，记下一个个故事，终于写成《婺源的桥》一书，用散文的笔调将这些古桥的前世今生立体地呈现在读者面前。
婺源古桥的种类，按材质分，有木桥、石桥、砖桥，按外观形状分，有梁桥、拱桥、浮现、吊桥等。在婺源的桥梁类型序列里，木桥原始而简便，从最早的跨越障碍的横木为桥的独木桥，到后来演进发展的木板桥，刻记着一座座村庄的日光流年，也叠印着李白、苏东坡、黄庭坚、宗泽、岳飞等访客的身影。在婺源众多的木板桥中，思口镇樟村的板凳桥作为婺源最长的木板桥，早已成为游人尤其是摄影爱好者必到的著名景点，当年凤凰卫视《寻找远去的家园》节目组选中拍摄它时，著名节目主持人杜宪还不小心在板凳桥上失足落水，成为日后导游津津乐道的话题。
婺源古桥多，与当地历史文化积淀有很深的渊源。婺源古属徽州，是大儒朱子的故乡，历来民风淳朴，民间向有造桥修路、行善积德的悠久传统。因此，婺源的古桥，绝大多数都是个人捐资修建的。据《婺源的桥》一书记载，坐落于著名古村落李坑村口的中书桥有近千年的历史，是婺源现存最古老的一座砖拱桥，它就是村中进士李侃衣锦还乡时出资修建的。在他的带动下，李坑村不仅前后出了19位进士，村民还前赴后继修建了二三十座桥，全村所有的木桥、砖桥、石桥连接起来，抵得上村庄溪流的长度。
在捐资建桥的婺源人中，最让我感动的莫过于削发为僧募款修建彩虹桥的胡宏鸿。中国最著名的长廊式古石桥之一彩虹桥，横卧在婺源清华古镇五里长街西头的婺水上。该桥全长140米，桥面宽3.1米，桥身有四个光面青石叠成的桥墩，五个桥洞。整个桥面由十一座廊亭组建而成，木椽青瓦结顶，廊桥两侧建有栏杆和坐凳，可供行人歇脚、躲风避雨。桥的正中间有一个神龛，里面供着三个神位，正中是“治水有功大夏禹王”，左右两侧分别是“募化僧人济祥”和“创始理首胡永班”。史料记载，清华是婺源置县的首设县治，桥两端的东西古驿道通达徽州府治歙县、景德镇与古饶州府治波阳。在彩虹桥建成之前，来往行旅只能靠舟船摆渡，船翻人亡的事故经常发生。时人胡宏鸿发愿，要在婺水上建造一座石桥。但他个人无力承担这笔巨额开支，于是断然削发为僧，取法号济祥，连续五年四处募化捐资。同乡工匠胡永班历时四年精心施工，终于建成这座绝妙廊桥。我们现在难以想像，那1800多个日日夜夜，无人同行的济祥和尚是怎样走过来的？！
在婺源的一些村庄，捐资建桥是一种荣耀，是身份的标记。在素有“一门九进士，六部四尚书”、“二科六举人，两榜四进士”之誉的坑头村，桥是“轿”的代名词，只有坐官轿的人，才有资格在村溪上建桥。因此，无论是潘铉建的普世桥、潘永元建的桂芳桥、潘峰建的五桂桥、潘选建的锡元桥、潘尊德建的济美桥，还是潘元彪建的留荫桥、潘颀祥建的泽民桥、潘士藻建的松雪桥、潘汾建的百岁桥，都深深打上了“崇官”的烙印。据《婺源的桥》记载，在坑头36座半桥中，只有那“半桥”是个例外。相传清朝村里出了个大富商，想在村溪上建座石拱桥。族人考虑到他为村里做了许多公益事业，破例允许他建桥，但只同意他建半桥（一边是券洞，一边是直角），待其子孙将来做了官，再改建成完整的石拱桥。半桥成了坑头村特有的标记，折射出村规民约中“尊官抑商”的因子。
岳飞与婺源古桥的故事，迄今仍在当地流传。据《婺源县志》、《清华胡氏宗谱》等记载，当年岳飞率兵征剿李成，曾多次辗转婺源，屯兵江湾时，岳飞看到梨园河上无桥，遂号令军士动手，采石筑桥，便利百姓往还。江湾人江致恭深为感动，捐出所有家财以助军饷。岳飞赠以答谢诗：“秋风猎猎卷旗旌，鄱水湘江未足平。指日黄金台下去，与君握手共功名。”岳家军离去后，村民感念于心，将此桥命名为“岳飞桥”。岳飞还为甲路单孔石拱桥“花桥”题诗：“上下街连五里遥，青帘酒肆接花桥。十年征战风光别，满地芊芊草色娇。”花桥的廊壁上至今还挂着岳飞的《花桥》诗，两边的木联曰：“武穆题诗传古迹，留侯进履仰宗风。”正因为有这些关联，岳飞成为婺源人膜拜的五尊地方神之一。
《婺源的桥》是一部材料丰沛、文字雅美、颇见史识的佳作，作者在梳理古桥史的过程中，凭借长期积累的地方人文历史功底，随笔勾连婺源的山川、水系、历史、战争、宗教、建筑、堪舆等，进一步增加了作品的厚度。何况
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河流多，桥就多。许慎《说文》：“桥，水梁也。”在潺潺的水声里，桥在不同的年代与河流呼应着。据史料记载，婺源全县有志书可考的古桥就有450多座，至今保存完好的还有350多座。这些古桥散落在婺源城乡角角落落，有些已寂寞了许多年，婺源本土作家洪忠佩花费大量时间进行田野调查，翻过一座座山，走过一座座桥，记下一个个故事，终于写成《婺源的桥》一书，用散文的笔调将这些古桥的前世今生立体地呈现在读者面前。
婺源古桥的种类，按材质分，有木桥、石桥、砖桥，按外观形状分，有梁桥、拱桥、浮现、吊桥等。在婺源的桥梁类型序列里，木桥原始而简便，从最早的跨越障碍的横木为桥的独木桥，到后来演进发展的木板桥，刻记着一座座村庄的日光流年，也叠印着李白、苏东坡、黄庭坚、宗泽、岳飞等访客的身影。在婺源众多的木板桥中，思口镇樟村的板凳桥作为婺源最长的木板桥，早已成为游人尤其是摄影爱好者必到的著名景点，当年凤凰卫视《寻找远去的家园》节目组选中拍摄它时，著名节目主持人杜宪还不小心在板凳桥上失足落水，成为日后导游津津乐道的话题。
婺源古桥多，与当地历史文化积淀有很深的渊源。婺源古属徽州，是大儒朱子的故乡，历来民风淳朴，民间向有造桥修路、行善积德的悠久传统。因此，婺源的古桥，绝大多数都是个人捐资修建的。据《婺源的桥》一书记载，坐落于著名古村落李坑村口的中书桥有近千年的历史，是婺源现存最古老的一座砖拱桥，它就是村中进士李侃衣锦还乡时出资修建的。在他的带动下，李坑村不仅前后出了19位进士，村民还前赴后继修建了二三十座桥，全村所有的木桥、砖桥、石桥连接起来，抵得上村庄溪流的长度。
在捐资建桥的婺源人中，最让我感动的莫过于削发为僧募款修建彩虹桥的胡宏鸿。中国最著名的长廊式古石桥之一彩虹桥，横卧在婺源清华古镇五里长街西头的婺水上。该桥全长140米，桥面宽3.1米，桥身有四个光面青石叠成的桥墩，五个桥洞。整个桥面由十一座廊亭组建而成，木椽青瓦结顶，廊桥两侧建有栏杆和坐凳，可供行人歇脚、躲风避雨。桥的正中间有一个神龛，里面供着三个神位，正中是“治水有功大夏禹王”，左右两侧分别是“募化僧人济祥”和“创始理首胡永班”。史料记载，清华是婺源置县的首设县治，桥两端的东西古驿道通达徽州府治歙县、景德镇与古饶州府治波阳。在彩虹桥建成之前，来往行旅只能靠舟船摆渡，船翻人亡的事故经常发生。时人胡宏鸿发愿，要在婺水上建造一座石桥。但他个人无力承担这笔巨额开支，于是断然削发为僧，取法号济祥，连续五年四处募化捐资。同乡工匠胡永班历时四年精心施工，终于建成这座绝妙廊桥。我们现在难以想像，那1800多个日日夜夜，无人同行的济祥和尚是怎样走过来的？！
在婺源的一些村庄，捐资建桥是一种荣耀，是身份的标记。在素有“一门九进士，六部四尚书”、“二科六举人，两榜四进士”之誉的坑头村，桥是“轿”的代名词，只有坐官轿的人，才有资格在村溪上建桥。因此，无论是潘铉建的普世桥、潘永元建的桂芳桥、潘峰建的五桂桥、潘选建的锡元桥、潘尊德建的济美桥，还是潘元彪建的留荫桥、潘颀祥建的泽民桥、潘士藻建的松雪桥、潘汾建的百岁桥，都深深打上了“崇官”的烙印。据《婺源的桥》记载，在坑头36座半桥中，只有那“半桥”是个例外。相传清朝村里出了个大富商，想在村溪上建座石拱桥。族人考虑到他为村里做了许多公益事业，破例允许他建桥，但只同意他建半桥（一边是券洞，一边是直角），待其子孙将来做了官，再改建成完整的石拱桥。半桥成了坑头村特有的标记，折射出村规民约中“尊官抑商”的因子。
岳飞与婺源古桥的故事，迄今仍在当地流传。据《婺源县志》、《清华胡氏宗谱》等记载，当年岳飞率兵征剿李成，曾多次辗转婺源，屯兵江湾时，岳飞看到梨园河上无桥，遂号令军士动手，采石筑桥，便利百姓往还。江湾人江致恭深为感动，捐出所有家财以助军饷。岳飞赠以答谢诗：“秋风猎猎卷旗旌，鄱水湘江未足平。指日黄金台下去，与君握手共功名。”岳家军离去后，村民感念于心，将此桥命名为“岳飞桥”。岳飞还为甲路单孔石拱桥“花桥”题诗：“上下街连五里遥，青帘酒肆接花桥。十年征战风光别，满地芊芊草色娇。”花桥的廊壁上至今还挂着岳飞的《花桥》诗，两边的木联曰：“武穆题诗传古迹，留侯进履仰宗风。”正因为有这些关联，岳飞成为婺源人膜拜的五尊地方神之一。
《婺源的桥》是一部材料丰沛、文字雅美、颇见史识的佳作，作者在梳理古桥史的过程中，凭借长期积累的地方人文历史功底，随笔勾连婺源的山川、水系、历史、战争、宗教、建筑、堪舆等，进一步增加了作品的厚度。何况
佛源老和尚语录 | 接法
有僧欲从师接云门法脉，而其师已为临济宗人，师声色俱厉云：
"这个法呢，你接了临济就不要再接曹洞，过去都是‘单传’。老和尚他不一样，他是中兴祖师，沩仰宗淹没了，他把它续起来；法眼宗淹没了，他把它续起来；云门宗淹没了，他也把它续起来，他不一样。你为什么这么搞呢？"
“当初那个时候，某和尚他在这里和我讲，他说五台山是菩萨道场，你这是祖师道场，让我去五台山接临济宗的法，我才不干！我说我已经接了老和尚的法了，其它哪个的法我也不接！你这个家伙尽是胡搞！你不应该这么搞嘛，你接了云门宗的你就搞云门宗嘛！为什么要这里搞搞临济宗，那里又搞搞曹洞宗呢？到头来一事无成！”
有僧欲从师接云门法脉，而其师已为临济宗人，师声色俱厉云：
"这个法呢，你接了临济就不要再接曹洞，过去都是‘单传’。老和尚他不一样，他是中兴祖师，沩仰宗淹没了，他把它续起来；法眼宗淹没了，他把它续起来；云门宗淹没了，他也把它续起来，他不一样。你为什么这么搞呢？"
“当初那个时候，某和尚他在这里和我讲，他说五台山是菩萨道场，你这是祖师道场，让我去五台山接临济宗的法，我才不干！我说我已经接了老和尚的法了，其它哪个的法我也不接！你这个家伙尽是胡搞！你不应该这么搞嘛，你接了云门宗的你就搞云门宗嘛！为什么要这里搞搞临济宗，那里又搞搞曹洞宗呢？到头来一事无成！”
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