一边勤勤恳恳护肤，一边孜孜不倦熬夜，are you sure?好不容易白天辛辛苦苦打怪升级，夜晚如果还不好好修生养息，去提升护肤效率，只会让白天的苦心修为都化为泡影！
简单回顾下皮肤昼夜节律的概念：皮肤结束了白天的鏖战，夜晚已经处于放松的状态，需要对白天的损伤自行修护。这时皮肤有着最高的细胞修护力，且渗透性最强，能够好地吸收营养成分。所以只有抓紧夜晚的黄金时期，才会提升皮肤自我的自愈和恢复能力，第二天才能更好地抵抗各种氧化和老化压力！
打工人的夜总是很黑很漫长，熬夜损伤很难逆转，会打破人体自身的昼夜节律生物钟从而导致皮肤干燥、泛红、细纹，着实让干性皮肤烦恼！而这时候，你与胜利仿佛只差了一瓶野兽代码家蓝铜胜肽夜间修护精华油（蓝精灵）的距离。
我手上的这瓶其实是它们家新出的第二代版本，对比先前的1.0版本，它对干性皮肤的修护效果更强了，怎么说？首先是核心成分蓝铜胜肽，它能刺激胶原蛋白、弹性蛋白、糖鞍聚糖、修护DNA损伤，可以说是降低熬夜损伤的独家定制成分了！这里第二代精华油中直接将旧版的蓝铜胜肽提升到了更高浓度0.3%（粉末）的超分子蓝铜胜肽。通过超分子传导技术显著加强渗透力和透皮吸收率，5倍优于第一代精华油，改善熬夜后干皮的干燥、泛红、纹路更给力~此外，原先橄榄提取的角鲨烷也被替换成了甘蔗发酵提取的第三代角鲨烷，稳定性和保湿效果up；而调整昼夜节律的水解酵母蛋白也更新成2% Synchrolife（包含迷迭香叶提取物等10种成分），可以说都是诚意满满的升级！最后2%的六胜肽依旧不变，一边帮你淡化表情纹，一边提升皮肤自我修护力修正熬夜损伤。再配合柑橘果皮和烟酰胺，怎么脸黄、暗沉、粗糙都不怕！技术升级上，第二代精华油的特殊离子技术优化了第一代中水油分层的结构设计，摇匀后没有影响美观的气泡，完美主义者表示nice。肤感上，我觉得它的水感非常足，吸收后清爽中还透着稍许让人有安全感的润感而非膜感。干性皮肤可能会是梦中情油的节奏，尤其凛冬时期用它就如同自带人间行走的蓄水池~莫看我是个油皮，但年龄增长导致油脂分泌变少，有时候空调房里保湿不当还会拔干，这时直接厚敷第二代精华油，次日皮肤立刻水润饱满又透亮！
Wait!今天的作业还没结束！干皮找到真爱的蓝铜胜肽产品了，那我们油皮呢？正所谓到真正的大师似乎永远都怀着一颗学徒的心，野兽代码总是在出新花样给我们惊喜，直接打消你头顶上的“小朋友问号”。新出的蓝铜胜肽夜间精华液已经到你碗里来了！
夜间精华液和第二代精华油的配方有诸多相似处，都添加了0.3%（粉末）的超分子蓝铜胜肽和2% Synchrolife针对肌底修护和纠正昼夜节律。那为什么说夜间精华液说一款专门针对油皮熬夜的产品？我们看直接依克多因、乙酰壳糖胺、AQUASEBOM就知道了！油皮熬夜后最容易出现油脂分泌过度和油脂氧化的问题从而被痤疮/火火症盯上。这里“角质抛光机”乙酰壳糖胺协同依克多因能共同纠正角质化异常收敛住油脂，将有害菌群和火火症介质拦截在外，减少痘痘生成。而AQUASEBOM也能促进透明质酸和AQP3的合成，促进水油平衡，并在抑制油脂氧化再多一条通路，以改善油皮熬夜后暗黄、油腻、爆痘的外观。值得一提的是AQP3通路还能提升皮肤T细胞免疫功能，相当于内源性地提升油皮对各种熬夜损伤的对线能力（免疫力）~只能说夜间精华液考虑得真的很周全了！
都说是油皮天菜，夜间精华液的肤感自然是极其符合我等油皮的胃口。它用起来就和化妆水一样，吸收后精华液就如同隐匿进毛孔了一样完全寻觅不到踪迹，甚至有让你多涂几泵的欲望，但保湿力与滋润度也保持在线，即使是干皮用起来也不会感到拔干。最近我一直精简护肤，一天下去单用这一瓶精华水油均衡，感觉熬夜后减少油脂氧化后黄气也变少了，甚至有种“熬夜真香”的错觉！至于它的修护效果，我的助理前段时间做了光电项目后的几天用它，表示皮肤的红、热都舒缓了许多，且由于临时防晒不当导致的小创面也很快恢复了，且没有留下红痕~夏季的一缕微风，可能说的就是这款精华吧！最后我还得夸夸这个颜值，我觉得它蓝得非常纯粹、彻底、透亮，没有添加一点杂质的那种，还有一种梦幻感。都说蓝色赏心悦目自带治愈心情BUFF，反正夜间精华液的颜值属于能让我自掏腰包的内种！
总之，#关于干皮油皮与蓝铜胜肽的那些事#吧，油皮直接撸夜间精华液，干皮将第二代精华油坚定选择就OK~但是也可根据实际肤质情况选择。我觉得两者都能接受，反正思路就是这样，与野兽代码的四季情缘就这么敲定了！有成分，有工艺，有不同的肤质选择，野兽代码总能让我和周边朋友双眼溢出星星。还是那句话，我愿与野兽代码，友谊细水长流~
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都说是油皮天菜，夜间精华液的肤感自然是极其符合我等油皮的胃口。它用起来就和化妆水一样，吸收后精华液就如同隐匿进毛孔了一样完全寻觅不到踪迹，甚至有让你多涂几泵的欲望，但保湿力与滋润度也保持在线，即使是干皮用起来也不会感到拔干。最近我一直精简护肤，一天下去单用这一瓶精华水油均衡，感觉熬夜后减少油脂氧化后黄气也变少了，甚至有种“熬夜真香”的错觉！至于它的修护效果，我的助理前段时间做了光电项目后的几天用它，表示皮肤的红、热都舒缓了许多，且由于临时防晒不当导致的小创面也很快恢复了，且没有留下红痕~夏季的一缕微风，可能说的就是这款精华吧！最后我还得夸夸这个颜值，我觉得它蓝得非常纯粹、彻底、透亮，没有添加一点杂质的那种，还有一种梦幻感。都说蓝色赏心悦目自带治愈心情BUFF，反正夜间精华液的颜值属于能让我自掏腰包的内种！
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比起相信神话 我真的更相信有外来天物
小时候看的书都是关于UFO 知道了各种事件后才会相信除了人以外的其他生物 世界各国都有着不同目击证人 通过土耳其地外文明的铁证我更加坚定了内心的想法 以为这些遥不可及的东西 没想到离自己这么近 （当然 不排除这个视频拍的并不是我所期待的 也可能是其他）#ufo#
小时候看的书都是关于UFO 知道了各种事件后才会相信除了人以外的其他生物 世界各国都有着不同目击证人 通过土耳其地外文明的铁证我更加坚定了内心的想法 以为这些遥不可及的东西 没想到离自己这么近 （当然 不排除这个视频拍的并不是我所期待的 也可能是其他）#ufo#
燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
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