孙悟空的金箍棒为何会放在耳朵里?背后竟有道家的玄机!#道教知识#
孙悟空的如意金箍棒能大能小,可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇,金箍棒这么重,耳朵能受得了吗?金箍棒在耳朵里会不会滑落?
关于这个问题,解读《西游记》的圈子里大概有两种说法,第一种认为,五官对应五行,耳朵恰好是水,金箍棒原本就插在水中,所以适合放到耳朵里;第二种说法认为,孙悟空是猴子,喜欢抓耳挠腮,所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理,都是牵强附会的说法。其实,我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的,西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人,根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤,而真阳一气,也就是人一昼夜的呼吸也是13500次,这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气,棍子就相当于汉字的“一”字,而两头的金箍包裹了“一”气,不让它泄露。
悟空本身是心神合一的,而金箍棒是元气,也就是心,元气之心不得脱离神,所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化,也是符合道家精神的,宇宙由无而生有,视为太极,太极使万物归于一。一生二,二生三,三生万物。
一生万物,万物又能划归为一,金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯,金刚镯是太极的象征,万物归于太极,所以能收天下之兵。
同时,金箍棒是心,孙悟空是神。孙悟空心中有了变化,有了想法,金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上,都是对孙悟空“心”的磨练,也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候,真正地悟出了“空”,“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀,如何降服其心一样,等孙悟空降服了自己的“心”,金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的,绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的,而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水,而金箍棒是水中金,也有一定的道理,但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服:
“《西游》写三徒神兵,大有分晓。八戒、沙僧神兵,随身而带。唯行者金箍棒,变绣花针,藏在耳内,用时方可取出。此何以放?夫针把宝杖,虽是法宝,乃以道全形之事,一经师指,自己现成。若金箍棒,乃历圣口口相传,附耳低言之旨,系以术延命之法,自虚无中结就,其大无外,其小无内,纵横天地莫遮拦,所以藏在耳内。这些子机密妙用,与针钯、宝杖,天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”,而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”,孙悟空本身是元神,元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”,是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝,“道”与“形”不离身,所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝,“术”与“心”不离,所以贴身而存,外人不见。又象征练心之术口耳相传,所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书,是一部丹经,他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事,为我们解读着宇宙的真理,人生的真谛。“经”是什么?它就是真理;“如来”是什么?它就是你的本性、道性,见着了如来,也就见着了你的本性、道性,你也就得道成佛成仙了,获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ,说去就去,其实不来也不去。
此话怎讲?当我们觉悟的时候,本性就会显前,当我们心中充满贪、嗔、痴的时候,本性就会离我们而去,其实不管我们觉悟或是愚昧,本性从来都不会离开我们;即便是堕落到地狱,本性也不会离开我们,堕落的本质就是业力,而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠,而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃,它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫,说的就是人心不知足,不安于本分而妄念纷飞时,就会破坏人体平静的正常秩序,使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫,破坏了天宫的正常秩序,玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着,当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时,人才会意识到清静对于人生命的重要性,而要想方设法对妄念加以打压和调服,但人心有为的做法,却不能取得成功,就如天兵天将打不过孙悟空一样,理欲交战的结果,却只是内耗,自己跟自己打架,会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空,在这里太上老君代表着“道”的本体,“金刚镯”是一个圆圈,它代表着“无极”。“无极”即是“无为”,“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态,它有解除
纷扰的能力,当我们回归于道的无为、自然之常态时,才能恢复内心的和谐与清宁,而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年,五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年,长者上百年,而就在这几十年或上百年里,因为无明我们就会去造业,五行山就是我们自己所造的业,因业力所致,我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马,就是人心,孙悟空什么都不贪,他只贪名,想做“齐天大圣”,为了这一点而大闹天宫,所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生,所要追求抓取的东西太多太多,所以我们所受的苦难也就不计其数,永无休止。
它就像五行山一样,压在我们头上,让我们动弹不得,翻不了身,无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到,他之所以受五百年的苦,是因为自己所犯的过错而得到的果报,此时他心中的怨恨消失了,这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了,观音菩萨就来点化他。所以,当一个人觉悟了 ,知道了向内寻找自己的过错,找自己的不是而忏悔时,上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”,其实就是教人反观内照自己,向内求,而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟,而不是徒弟找师父。师父找徒弟,是“天意”的一种安排,而被找者能够得度,是因为他把人做好了,做真了。徒弟找师父,是人心的追求和妄想,如果一个人不在做人上下工夫,不严格要求自己,在高尚的品德节操上提升自己的人生品味,而是满世界地跑,希望能找到高人,得遇名师,恐怕永远也找不到,遇不着。即使遇着了,你也不识,因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
孙悟空的如意金箍棒能大能小,可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇,金箍棒这么重,耳朵能受得了吗?金箍棒在耳朵里会不会滑落?
关于这个问题,解读《西游记》的圈子里大概有两种说法,第一种认为,五官对应五行,耳朵恰好是水,金箍棒原本就插在水中,所以适合放到耳朵里;第二种说法认为,孙悟空是猴子,喜欢抓耳挠腮,所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理,都是牵强附会的说法。其实,我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的,西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人,根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤,而真阳一气,也就是人一昼夜的呼吸也是13500次,这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气,棍子就相当于汉字的“一”字,而两头的金箍包裹了“一”气,不让它泄露。
悟空本身是心神合一的,而金箍棒是元气,也就是心,元气之心不得脱离神,所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化,也是符合道家精神的,宇宙由无而生有,视为太极,太极使万物归于一。一生二,二生三,三生万物。
一生万物,万物又能划归为一,金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯,金刚镯是太极的象征,万物归于太极,所以能收天下之兵。
同时,金箍棒是心,孙悟空是神。孙悟空心中有了变化,有了想法,金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上,都是对孙悟空“心”的磨练,也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候,真正地悟出了“空”,“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀,如何降服其心一样,等孙悟空降服了自己的“心”,金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的,绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的,而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水,而金箍棒是水中金,也有一定的道理,但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服:
“《西游》写三徒神兵,大有分晓。八戒、沙僧神兵,随身而带。唯行者金箍棒,变绣花针,藏在耳内,用时方可取出。此何以放?夫针把宝杖,虽是法宝,乃以道全形之事,一经师指,自己现成。若金箍棒,乃历圣口口相传,附耳低言之旨,系以术延命之法,自虚无中结就,其大无外,其小无内,纵横天地莫遮拦,所以藏在耳内。这些子机密妙用,与针钯、宝杖,天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”,而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”,孙悟空本身是元神,元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”,是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝,“道”与“形”不离身,所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝,“术”与“心”不离,所以贴身而存,外人不见。又象征练心之术口耳相传,所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书,是一部丹经,他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事,为我们解读着宇宙的真理,人生的真谛。“经”是什么?它就是真理;“如来”是什么?它就是你的本性、道性,见着了如来,也就见着了你的本性、道性,你也就得道成佛成仙了,获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ,说去就去,其实不来也不去。
此话怎讲?当我们觉悟的时候,本性就会显前,当我们心中充满贪、嗔、痴的时候,本性就会离我们而去,其实不管我们觉悟或是愚昧,本性从来都不会离开我们;即便是堕落到地狱,本性也不会离开我们,堕落的本质就是业力,而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠,而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃,它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫,说的就是人心不知足,不安于本分而妄念纷飞时,就会破坏人体平静的正常秩序,使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫,破坏了天宫的正常秩序,玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着,当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时,人才会意识到清静对于人生命的重要性,而要想方设法对妄念加以打压和调服,但人心有为的做法,却不能取得成功,就如天兵天将打不过孙悟空一样,理欲交战的结果,却只是内耗,自己跟自己打架,会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空,在这里太上老君代表着“道”的本体,“金刚镯”是一个圆圈,它代表着“无极”。“无极”即是“无为”,“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态,它有解除
纷扰的能力,当我们回归于道的无为、自然之常态时,才能恢复内心的和谐与清宁,而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年,五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年,长者上百年,而就在这几十年或上百年里,因为无明我们就会去造业,五行山就是我们自己所造的业,因业力所致,我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马,就是人心,孙悟空什么都不贪,他只贪名,想做“齐天大圣”,为了这一点而大闹天宫,所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生,所要追求抓取的东西太多太多,所以我们所受的苦难也就不计其数,永无休止。
它就像五行山一样,压在我们头上,让我们动弹不得,翻不了身,无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到,他之所以受五百年的苦,是因为自己所犯的过错而得到的果报,此时他心中的怨恨消失了,这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了,观音菩萨就来点化他。所以,当一个人觉悟了 ,知道了向内寻找自己的过错,找自己的不是而忏悔时,上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”,其实就是教人反观内照自己,向内求,而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟,而不是徒弟找师父。师父找徒弟,是“天意”的一种安排,而被找者能够得度,是因为他把人做好了,做真了。徒弟找师父,是人心的追求和妄想,如果一个人不在做人上下工夫,不严格要求自己,在高尚的品德节操上提升自己的人生品味,而是满世界地跑,希望能找到高人,得遇名师,恐怕永远也找不到,遇不着。即使遇着了,你也不识,因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
善信助修道观有什么功德益处?道士该如何化缘?
道言,德莫大於好生,功莫大於修成。在这三界之中,最大的功德莫过于修成之功。什么是修成之功呢?
修成之功
《太上金柜玉镜延生洞玄烛幽忏》里这样说:“男女喜舍财物,修建宫殿,绘塑真仪,印写经典,读诵教人,制作旛花,施设灯烛,作诸布施供养,乃至平治道路,修叠桥彴,栽种树木,补理堤渠,是谓修成之功。”可见,善信能发心欢喜施舍财物,修造道观宫殿,绘制塑造神像,使仙真可以栖身,使大众见到神像而生恭敬慈悲心;增加大道教法的传播影响,使大众能听闻正法、发明道性,其中的功德是尤为殊胜的。
《太上洞玄灵宝国王行道经》中天尊曰:常当修造尊像经法,玄坛圣迹,使相好光明,文字齐整,殿堂妙丽,基址宽平。若洗拭真容,装潢卷轴,常令清净。愿国安宁,百姓欢娱,兆民庆悦,男女端严,相貌如华,过去受生,六根具足,聪明智慧,寿命无穷,天下太平,一切安乐,十方三界,称赞善功,享福长生,共成真道。
由此也可以得知,助修道观的功德之大,能普及天下,于善信自身也可得相貌端严,聪明智慧,享福长生。
除此之外,布施喜舍还有一个非常重要的隐藏作用,就是破除悭吝之心。
布施除悭吝
悭吝:吝啬而贪得。生时既不将一钱来,死亦不将一钱去。悭吝的人直到与世长辞的一天,才醒悟所有的世事都是一场空,而平时因悭吝所做所为,都是罪业。
悭吝的人,在天尊大道前,在斋戒供养处,在烧香燃灯处,在修盖观宇、殿堂处,在功德福田上,或见宫观破坏,生悭吝心,不肯布施。人如果是心怀悭吝,则内心永无休息安宁的时候。积攒下财富如山岳,心里还常想着吞并江海。常常贪得而不厌足,在造像、写经、营建道观、烧香燃灯的地方,从不作功德,《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说:“不肯施一毫,就中为方便。常欲觅利益,死入寒冰狱。”
与其怀悭吝,不如能舍施。
与其怀悭吝,不如能舍施。能欢喜布施的好处,一则内贼不生,二则外贼不起,内外安静,众苦消除。
见持斋设供,肯布施。见持戒修行,肯布施。见讲说真经,肯布施。见天尊圣像,肯布施。见出家法身栖寒,肯布施。见燃灯供养,肯添舍布施。见供养之处香残灯烬,肯继爇布施。见道场旛像不足,肯布施。见古迹灵场损坏,肯布施。见灵观殿堂隳破,肯布施。见大藏写经函蕴未备,肯布施。见供养之器不如法度,肯布施。见行道歌赞,肯布施。见常住应用不足,肯布施。见钟磬声相不圆,肯布施。见修造未就,肯布施。见囚徒、见贫穷、见老病、见功德、见福田,肯布施。
像这样乐于布施,破除悭吝,则天上冥间,三界万灵,都来护佑,善信皆可随功受福。
布施又是广义的,忠孝、善念、药术、宽容都可以做为布施的一种。本可行方便给人而不布施,本可以慈悲给人而不布施,本可劝导人良善而不布施,本可教化别人而不布施,本可让利于人而不布施,本可善心待人而不布施,本可指示别人却不布施,本可平等待人而不布施。因心怀悭吝而不肯布施的人,像上面所说种种,《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说:悭吝者这一世的家人眷属,常不得安乐。男女夫妻,中道离别。己身残疾,恶病相缠,殁入九幽,历诸地狱,万劫方受蛇犬之身。
道士如何化缘
道士该如何化缘呢?《天皇至道太清玉册》里说,宫观的兴修,须凭十方善信同作功德。道士应于修建之初便化缘资金或实物,以备修造之用。如果要下山化缘,应该先去访问家境殷实的有德人家,结下善缘,将宫观修建需要布施的情况告知,如果善信有欢喜布施之心,就在功德簿上记下功德主芳名和所捐财物数目。
而对于那种虽有财产,却悭吝不舍的家庭,就应该绕道而行,不要从他家门口经过。因为悭吝的人不舍得布施,不愿意去培植福田,往往是福气很薄的,他担心布施会使自己更加匮乏。而愿意布施的人,往往是福泽深厚的,因为有福,所以才会不吝,因为他不担心布施后自己会变得匮乏。
最后,不论布施财物多少,道士都不应区别对待,随缘接受善信布施,广结善缘才是最好的。 https://t.cn/z8bCHaZ
道言,德莫大於好生,功莫大於修成。在这三界之中,最大的功德莫过于修成之功。什么是修成之功呢?
修成之功
《太上金柜玉镜延生洞玄烛幽忏》里这样说:“男女喜舍财物,修建宫殿,绘塑真仪,印写经典,读诵教人,制作旛花,施设灯烛,作诸布施供养,乃至平治道路,修叠桥彴,栽种树木,补理堤渠,是谓修成之功。”可见,善信能发心欢喜施舍财物,修造道观宫殿,绘制塑造神像,使仙真可以栖身,使大众见到神像而生恭敬慈悲心;增加大道教法的传播影响,使大众能听闻正法、发明道性,其中的功德是尤为殊胜的。
《太上洞玄灵宝国王行道经》中天尊曰:常当修造尊像经法,玄坛圣迹,使相好光明,文字齐整,殿堂妙丽,基址宽平。若洗拭真容,装潢卷轴,常令清净。愿国安宁,百姓欢娱,兆民庆悦,男女端严,相貌如华,过去受生,六根具足,聪明智慧,寿命无穷,天下太平,一切安乐,十方三界,称赞善功,享福长生,共成真道。
由此也可以得知,助修道观的功德之大,能普及天下,于善信自身也可得相貌端严,聪明智慧,享福长生。
除此之外,布施喜舍还有一个非常重要的隐藏作用,就是破除悭吝之心。
布施除悭吝
悭吝:吝啬而贪得。生时既不将一钱来,死亦不将一钱去。悭吝的人直到与世长辞的一天,才醒悟所有的世事都是一场空,而平时因悭吝所做所为,都是罪业。
悭吝的人,在天尊大道前,在斋戒供养处,在烧香燃灯处,在修盖观宇、殿堂处,在功德福田上,或见宫观破坏,生悭吝心,不肯布施。人如果是心怀悭吝,则内心永无休息安宁的时候。积攒下财富如山岳,心里还常想着吞并江海。常常贪得而不厌足,在造像、写经、营建道观、烧香燃灯的地方,从不作功德,《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说:“不肯施一毫,就中为方便。常欲觅利益,死入寒冰狱。”
与其怀悭吝,不如能舍施。
与其怀悭吝,不如能舍施。能欢喜布施的好处,一则内贼不生,二则外贼不起,内外安静,众苦消除。
见持斋设供,肯布施。见持戒修行,肯布施。见讲说真经,肯布施。见天尊圣像,肯布施。见出家法身栖寒,肯布施。见燃灯供养,肯添舍布施。见供养之处香残灯烬,肯继爇布施。见道场旛像不足,肯布施。见古迹灵场损坏,肯布施。见灵观殿堂隳破,肯布施。见大藏写经函蕴未备,肯布施。见供养之器不如法度,肯布施。见行道歌赞,肯布施。见常住应用不足,肯布施。见钟磬声相不圆,肯布施。见修造未就,肯布施。见囚徒、见贫穷、见老病、见功德、见福田,肯布施。
像这样乐于布施,破除悭吝,则天上冥间,三界万灵,都来护佑,善信皆可随功受福。
布施又是广义的,忠孝、善念、药术、宽容都可以做为布施的一种。本可行方便给人而不布施,本可以慈悲给人而不布施,本可劝导人良善而不布施,本可教化别人而不布施,本可让利于人而不布施,本可善心待人而不布施,本可指示别人却不布施,本可平等待人而不布施。因心怀悭吝而不肯布施的人,像上面所说种种,《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说:悭吝者这一世的家人眷属,常不得安乐。男女夫妻,中道离别。己身残疾,恶病相缠,殁入九幽,历诸地狱,万劫方受蛇犬之身。
道士如何化缘
道士该如何化缘呢?《天皇至道太清玉册》里说,宫观的兴修,须凭十方善信同作功德。道士应于修建之初便化缘资金或实物,以备修造之用。如果要下山化缘,应该先去访问家境殷实的有德人家,结下善缘,将宫观修建需要布施的情况告知,如果善信有欢喜布施之心,就在功德簿上记下功德主芳名和所捐财物数目。
而对于那种虽有财产,却悭吝不舍的家庭,就应该绕道而行,不要从他家门口经过。因为悭吝的人不舍得布施,不愿意去培植福田,往往是福气很薄的,他担心布施会使自己更加匮乏。而愿意布施的人,往往是福泽深厚的,因为有福,所以才会不吝,因为他不担心布施后自己会变得匮乏。
最后,不论布施财物多少,道士都不应区别对待,随缘接受善信布施,广结善缘才是最好的。 https://t.cn/z8bCHaZ
#相爱六十年是什么感觉# 【值得珍藏!100句绝美情诗,读给TA听[心]】“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知”“平生不会相思,才会相思,便害相思”…相遇相知,相爱相许,缘来不易。愿天下有情人“结发为夫妻,恩爱两不疑”。100句绝美情诗↓↓愿有一人,让你懂了诗中之美。转给你爱的TA!
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