情人节番外篇
——2020
文/若素
寻找誓言的路上
最脆弱的是我们的情感
你还没走她就来了
你已经倦了他仍要缱绻
在美丽的世界
有许多华服
该怎么认定
哪件是你最心仪的衣服
岁月静好时
你总在等一等 玩一玩 看一看
硝烟四起时
你突然发现该说的话没说 想见的人未见
佛曰娑婆即遗憾
天性人伦欲望缠绕在生命体之间
我们用誓言这个谎言
祭拜不能去的永远
装点未知的明天
未来来时且尊重今天
无爱时请尊重情感
——2020
文/若素
寻找誓言的路上
最脆弱的是我们的情感
你还没走她就来了
你已经倦了他仍要缱绻
在美丽的世界
有许多华服
该怎么认定
哪件是你最心仪的衣服
岁月静好时
你总在等一等 玩一玩 看一看
硝烟四起时
你突然发现该说的话没说 想见的人未见
佛曰娑婆即遗憾
天性人伦欲望缠绕在生命体之间
我们用誓言这个谎言
祭拜不能去的永远
装点未知的明天
未来来时且尊重今天
无爱时请尊重情感
敦煌藏经洞出土的最古老围棋棋经
随着1980年在唐代寿昌城遗址的一次考古发现,古人的围棋子再次呈现在我们眼前。当人们追溯这些围棋子的来源时,又发现了一份敦煌藏经洞出土的珍贵文献,而考证的对象则是深藏在异国的中国最古老《碁经》(碁通“棋”)。
唐代古城再现围棋子
唐代寿昌城遗址,即在今天距敦煌市西南一百四十里的阳关镇。唐武德二年时(公元619年)拆分敦煌县设置寿昌县,隶属沙州。永徽元年(650)废止,乾封二年(667)再次设立,开元二十六年(738)又废为乡。建中年间(780—783)复置为县,属于沙州归义军,辖寿昌一乡。
现在古城遗址内到处是沙丘,东、西、北三面仅存断续城垣,南面只存墙基。城墙全为红胶土版筑,夯土中夹有灰、红陶片及汉代遗物。残墙高低不等,最高处为4米。
1980年,敦煌县博物馆(敦煌市博物馆前身)工作人员在唐代寿昌城遗址中发掘出土了66枚围棋子,其中黑色41枚,白色25枚,多为花岗岩石制成,有少量几颗是玉石质地。这些棋子虽经历风沙掩埋,但出土时依旧能看出其是经过精细的磨制。棋子的形状呈圆饼形,中间凸起。中圆直径为1.2厘米,中厚为0.75厘米,重量为12克左右。敦煌博物馆研究人员萧巍曾在《丝绸之路》(2012年第12期)上发表《浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史》将这一情况加以介绍。
根据《通典》卷六记载:“天下诸郡每年常贡,按令文,诸郡贡献皆尽当土所出……敦煌郡贡棋子廿具”。唐高祖李渊登基当皇帝的第一年,下诏全国各郡县贡品中,敦煌郡需贡围棋子二十具,可以想见早在唐以前,敦煌寿昌县就以制造围棋子而在京都长安享有盛名。
又据《唐地志》(天宝初年(公元742年)的写本,敦煌莫高窟藏经洞出土,现存敦煌市博物馆)记载:“都四千六百九十,贡棋子”。“都四千六百九十”是说敦煌郡到京城长安的距离,“贡棋子”是指敦煌每年向朝廷上贡棋子。也就是说从武德元年到天宝初年的一百多年中,敦煌郡每年都会向朝廷贡送棋子二十具。如果每具按当时流行的17×17道围棋格局布子,需黑、白子289枚,二十具就是5780枚了。这在当时无机械化的生产情况下,仅用手工磨制,确实是需要非常大的工作量。
我国的棋谱《忘忧清乐集》(原本现藏北京图书馆)编撰于公元1100年左右,记载象棋的《事林广记》成书于13世纪。在英国伦敦的大英博物馆里藏有一卷出自敦煌藏经洞的《碁经》(编号为S.5574),这卷《碁经》于1907年被斯坦因(Marc Aurel Stein,1862-1943)带往英国。由于当时的西方研究者不懂围棋,这份重要文献一直没有引起人们的注意。
直到1933年,清华大学张荫摩教授在英国见到此件,回国后对这卷珍贵的《碁经》作了报道,并录介了《碁经》中附录的《梁武帝碁评要略》,但这一推介仅在古史学界有影响,没有引起大范围注意。1936年,向达先生在大英博物馆检阅敦煌经卷时,也看到了《碁经》,并在1957年收入其专著《唐代西安与西域文明》之中。1960年,中国科学院获得全部英藏敦煌遗书显微胶片,编出总目,将此卷命名为《碁经》。1963年,成恩元先生对《碁经》进行研究,并在《围棋》月刊1964年1-7期上刊文发表,从此《敦煌棋经》才广为棋界所知。而《敦煌棋经》的全文则在1985年才通过《中国围棋》面世。1990年,蜀蓉棋艺出版社出版了成恩元先生的专著《敦煌棋经笺证》,对《敦煌棋经》作了全面的考证。《碁经》卷首缺损,没有正式篇名和作者,但卷末有“碁經一卷”四字,因此也可以认为篇名即“棋经”,自成恩元先生的系列研究称其为《敦煌棋经》后也就约定成俗了。
成恩元先生考证《碁经》的撰写年代为北周(557-581)。因为《碁经》中把“黑子”都写为“乌子”,北周太祖宇文泰,字“黑獺”,为避尊讳,北周专门下诏改“黑”为“乌”。从內容看,《碁经》之文字、棋法、术语都明显比唐宋更为古奥;提到的人物、典故也无南北朝以后;其书法也保留北魏遗风,尤其是有一些北朝时期特有的、唐以后不用的别体字,因此断定《碁经》年代为北周。
虽然中国的棋类书籍早在唐朝就已经非常丰富,史书中有记载的有数十种。最早的围棋专著、西晋马朗的二十九卷《围棋势》是成书于公元3世纪。只不过因为年代太久,这些书早已失传。所以,这卷北周的《碁经》是现今已知世界上最早的围棋棋谱。
敦煌藏经洞出土的经卷中也多有提到围棋,比如敦煌遗书S.4571《维摩诘经讲经文》提到:“若至博弈戏处,辄从度人。”意思是维摩诘经常到下棋处,借观棋之机说法度人。P.2718《王梵志诗一卷》则提到:“围棋出专能。”说明弈棋必须具有专门的思维能力。S.5725还记载了“玉女降,帝与之围棋甚娱”的故事。
敦煌石窟中已知的“对弈图”有三幅:莫高窟第61窟(五代)西壁佛传故事画中屏风画第21扇,绘有《悉达多太子弈棋图》;第454窟(宋)东壁门北上部的《维摩诘经变》中有一幅《对弈图》;榆林窟第32窟(五代)北壁也有《维摩诘经变·对弈图》。
来源:敦煌研究院,作者:付华林
随着1980年在唐代寿昌城遗址的一次考古发现,古人的围棋子再次呈现在我们眼前。当人们追溯这些围棋子的来源时,又发现了一份敦煌藏经洞出土的珍贵文献,而考证的对象则是深藏在异国的中国最古老《碁经》(碁通“棋”)。
唐代古城再现围棋子
唐代寿昌城遗址,即在今天距敦煌市西南一百四十里的阳关镇。唐武德二年时(公元619年)拆分敦煌县设置寿昌县,隶属沙州。永徽元年(650)废止,乾封二年(667)再次设立,开元二十六年(738)又废为乡。建中年间(780—783)复置为县,属于沙州归义军,辖寿昌一乡。
现在古城遗址内到处是沙丘,东、西、北三面仅存断续城垣,南面只存墙基。城墙全为红胶土版筑,夯土中夹有灰、红陶片及汉代遗物。残墙高低不等,最高处为4米。
1980年,敦煌县博物馆(敦煌市博物馆前身)工作人员在唐代寿昌城遗址中发掘出土了66枚围棋子,其中黑色41枚,白色25枚,多为花岗岩石制成,有少量几颗是玉石质地。这些棋子虽经历风沙掩埋,但出土时依旧能看出其是经过精细的磨制。棋子的形状呈圆饼形,中间凸起。中圆直径为1.2厘米,中厚为0.75厘米,重量为12克左右。敦煌博物馆研究人员萧巍曾在《丝绸之路》(2012年第12期)上发表《浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史》将这一情况加以介绍。
根据《通典》卷六记载:“天下诸郡每年常贡,按令文,诸郡贡献皆尽当土所出……敦煌郡贡棋子廿具”。唐高祖李渊登基当皇帝的第一年,下诏全国各郡县贡品中,敦煌郡需贡围棋子二十具,可以想见早在唐以前,敦煌寿昌县就以制造围棋子而在京都长安享有盛名。
又据《唐地志》(天宝初年(公元742年)的写本,敦煌莫高窟藏经洞出土,现存敦煌市博物馆)记载:“都四千六百九十,贡棋子”。“都四千六百九十”是说敦煌郡到京城长安的距离,“贡棋子”是指敦煌每年向朝廷上贡棋子。也就是说从武德元年到天宝初年的一百多年中,敦煌郡每年都会向朝廷贡送棋子二十具。如果每具按当时流行的17×17道围棋格局布子,需黑、白子289枚,二十具就是5780枚了。这在当时无机械化的生产情况下,仅用手工磨制,确实是需要非常大的工作量。
我国的棋谱《忘忧清乐集》(原本现藏北京图书馆)编撰于公元1100年左右,记载象棋的《事林广记》成书于13世纪。在英国伦敦的大英博物馆里藏有一卷出自敦煌藏经洞的《碁经》(编号为S.5574),这卷《碁经》于1907年被斯坦因(Marc Aurel Stein,1862-1943)带往英国。由于当时的西方研究者不懂围棋,这份重要文献一直没有引起人们的注意。
直到1933年,清华大学张荫摩教授在英国见到此件,回国后对这卷珍贵的《碁经》作了报道,并录介了《碁经》中附录的《梁武帝碁评要略》,但这一推介仅在古史学界有影响,没有引起大范围注意。1936年,向达先生在大英博物馆检阅敦煌经卷时,也看到了《碁经》,并在1957年收入其专著《唐代西安与西域文明》之中。1960年,中国科学院获得全部英藏敦煌遗书显微胶片,编出总目,将此卷命名为《碁经》。1963年,成恩元先生对《碁经》进行研究,并在《围棋》月刊1964年1-7期上刊文发表,从此《敦煌棋经》才广为棋界所知。而《敦煌棋经》的全文则在1985年才通过《中国围棋》面世。1990年,蜀蓉棋艺出版社出版了成恩元先生的专著《敦煌棋经笺证》,对《敦煌棋经》作了全面的考证。《碁经》卷首缺损,没有正式篇名和作者,但卷末有“碁經一卷”四字,因此也可以认为篇名即“棋经”,自成恩元先生的系列研究称其为《敦煌棋经》后也就约定成俗了。
成恩元先生考证《碁经》的撰写年代为北周(557-581)。因为《碁经》中把“黑子”都写为“乌子”,北周太祖宇文泰,字“黑獺”,为避尊讳,北周专门下诏改“黑”为“乌”。从內容看,《碁经》之文字、棋法、术语都明显比唐宋更为古奥;提到的人物、典故也无南北朝以后;其书法也保留北魏遗风,尤其是有一些北朝时期特有的、唐以后不用的别体字,因此断定《碁经》年代为北周。
虽然中国的棋类书籍早在唐朝就已经非常丰富,史书中有记载的有数十种。最早的围棋专著、西晋马朗的二十九卷《围棋势》是成书于公元3世纪。只不过因为年代太久,这些书早已失传。所以,这卷北周的《碁经》是现今已知世界上最早的围棋棋谱。
敦煌藏经洞出土的经卷中也多有提到围棋,比如敦煌遗书S.4571《维摩诘经讲经文》提到:“若至博弈戏处,辄从度人。”意思是维摩诘经常到下棋处,借观棋之机说法度人。P.2718《王梵志诗一卷》则提到:“围棋出专能。”说明弈棋必须具有专门的思维能力。S.5725还记载了“玉女降,帝与之围棋甚娱”的故事。
敦煌石窟中已知的“对弈图”有三幅:莫高窟第61窟(五代)西壁佛传故事画中屏风画第21扇,绘有《悉达多太子弈棋图》;第454窟(宋)东壁门北上部的《维摩诘经变》中有一幅《对弈图》;榆林窟第32窟(五代)北壁也有《维摩诘经变·对弈图》。
来源:敦煌研究院,作者:付华林
#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀:古龟兹壁画残影(上)
佛欣法师
德国柏林,亚洲艺术博物馆,一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂,峰峰相连,暗示空间的辽远;流云烘托夕日,大地在余晖下,浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上,双手合十,远望西方,对着状如悬鼓的落日,凝神观想。
这幅画尽管场景简约,流美的唐风却溢满其间:人物席地跪坐,长袍大袖,下裙高束腰,姿态柔美;远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓,山色青绿,不加皴擦,正是所谓的“有笔无墨”,是五代北宋之前的常见画法,富有装饰趣味。
但引人关注的,无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山,独凝观于日轮——谛观落日,有什么道理?
一、观故土历史,尽是无常
壁画中日落的方向,映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都,曾是丝绸之路上的要道,中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明,都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹,与艺术相遇,一壁一壁的圣像,因各国文化竞陈,风格也变化万千;来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等,在石壁上共同演奏梵音,传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛,龟兹成了一个巨大的磁场,吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国,惊越葱岭,远涉流沙,只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什,就是从这里走出去的。古梵三百卷,在他的笔下字字雅驯,辽阔的中原、遥远的未来,都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常,千年的兵燹干戈,使辉煌的佛教胜地易主改宗;静穆恢弘的塔寺,在各种破坏中瓦解,坠堕泥涂;巧夺天工的石窟,也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片,正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年,德国探险家不远万里进入现在的新疆库车(古龟兹),来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁,河水汤汤,天山余脉在眼前绵延横亘,景色宏大,动人心魄。
石壁上一百多个洞窟,鳞次栉比,大气磅礡。石室中,千佛并坐,菩萨侍者无数,飞天散花,各富姿态;画面绚丽,彩云缭绕,楼阁林立,碧波清澈,使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势,饶富意趣。
当如斯光影照面而来,一念对净土世界的向往从他们心底闪过,却终究抵不过狭劣的私欲,竟一凿一凿地揭取精美的壁画,盗运回国。
此后十二年间,他们四次来到新疆各大石窟,揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走?过程中损毁了多少?又有多少图像在二次大战的柏林湮灭?没有人知道。
本幅残片,原位于库木土拉石窟第十六窟南壁,约中唐时期,所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风,加上所绘题材,几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此,在匠人的笔下,绚烂地展示西方圣境,也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是,今天的原壁上,画面已被揭走,徒留凿痕:画心的西方三圣等妙相不复存在;东侧立幅的“未生怨”故事,被全部揭取;西侧立幅的“十六观”,影迹全无。
如今,这小小的残片几乎是天壤间的遗存,也许正是佛菩萨的默默加持,让我们在面对此画时,深感无常,透过画中的指引,看向光明的净土,寻求永恒的故乡。
二、观经文核心,意在专称
此壁画残片,是“《观无量寿经》变”中,“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面,使经中的那些文字,顿然灵动起来:
佛告韦提希:“汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。”
经文与画面,拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬,此刻敲响无常:阿阇世太子被提婆达多挑弄是非,怒走狂涛,崩解王国大厦,于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊;韦提希夫人被瞋火波及,也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没,带着宣说净土的本怀,现在韦提希面前,百宝莲花上,紫金庄严;放眉间光,十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持,在重重的国土中,选择了阿弥陀佛的极乐世界;世尊大畅本怀,欢喜微笑,一如那清净的光明,照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧,时时上演;世尊净土的法会,依然未散;阿弥陀佛伫立空中,光明摄取,从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱,正在耳边清晰回响:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
原来,这才是《观经》的核心!种种的观想,只是佛为未来众生广说的种种譬喻,目的是引导一切根机的众生,归入念佛。
正如善导大师所言:
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”,才是整部《观经》画龙点睛之笔,是一代时教归宗结顶之处,甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
(未完待续) https://t.cn/z8yXDFj
佛欣法师
德国柏林,亚洲艺术博物馆,一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂,峰峰相连,暗示空间的辽远;流云烘托夕日,大地在余晖下,浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上,双手合十,远望西方,对着状如悬鼓的落日,凝神观想。
这幅画尽管场景简约,流美的唐风却溢满其间:人物席地跪坐,长袍大袖,下裙高束腰,姿态柔美;远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓,山色青绿,不加皴擦,正是所谓的“有笔无墨”,是五代北宋之前的常见画法,富有装饰趣味。
但引人关注的,无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山,独凝观于日轮——谛观落日,有什么道理?
一、观故土历史,尽是无常
壁画中日落的方向,映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都,曾是丝绸之路上的要道,中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明,都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹,与艺术相遇,一壁一壁的圣像,因各国文化竞陈,风格也变化万千;来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等,在石壁上共同演奏梵音,传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛,龟兹成了一个巨大的磁场,吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国,惊越葱岭,远涉流沙,只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什,就是从这里走出去的。古梵三百卷,在他的笔下字字雅驯,辽阔的中原、遥远的未来,都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常,千年的兵燹干戈,使辉煌的佛教胜地易主改宗;静穆恢弘的塔寺,在各种破坏中瓦解,坠堕泥涂;巧夺天工的石窟,也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片,正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年,德国探险家不远万里进入现在的新疆库车(古龟兹),来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁,河水汤汤,天山余脉在眼前绵延横亘,景色宏大,动人心魄。
石壁上一百多个洞窟,鳞次栉比,大气磅礡。石室中,千佛并坐,菩萨侍者无数,飞天散花,各富姿态;画面绚丽,彩云缭绕,楼阁林立,碧波清澈,使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势,饶富意趣。
当如斯光影照面而来,一念对净土世界的向往从他们心底闪过,却终究抵不过狭劣的私欲,竟一凿一凿地揭取精美的壁画,盗运回国。
此后十二年间,他们四次来到新疆各大石窟,揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走?过程中损毁了多少?又有多少图像在二次大战的柏林湮灭?没有人知道。
本幅残片,原位于库木土拉石窟第十六窟南壁,约中唐时期,所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风,加上所绘题材,几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此,在匠人的笔下,绚烂地展示西方圣境,也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是,今天的原壁上,画面已被揭走,徒留凿痕:画心的西方三圣等妙相不复存在;东侧立幅的“未生怨”故事,被全部揭取;西侧立幅的“十六观”,影迹全无。
如今,这小小的残片几乎是天壤间的遗存,也许正是佛菩萨的默默加持,让我们在面对此画时,深感无常,透过画中的指引,看向光明的净土,寻求永恒的故乡。
二、观经文核心,意在专称
此壁画残片,是“《观无量寿经》变”中,“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面,使经中的那些文字,顿然灵动起来:
佛告韦提希:“汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。”
经文与画面,拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬,此刻敲响无常:阿阇世太子被提婆达多挑弄是非,怒走狂涛,崩解王国大厦,于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊;韦提希夫人被瞋火波及,也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没,带着宣说净土的本怀,现在韦提希面前,百宝莲花上,紫金庄严;放眉间光,十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持,在重重的国土中,选择了阿弥陀佛的极乐世界;世尊大畅本怀,欢喜微笑,一如那清净的光明,照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧,时时上演;世尊净土的法会,依然未散;阿弥陀佛伫立空中,光明摄取,从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱,正在耳边清晰回响:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
原来,这才是《观经》的核心!种种的观想,只是佛为未来众生广说的种种譬喻,目的是引导一切根机的众生,归入念佛。
正如善导大师所言:
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”,才是整部《观经》画龙点睛之笔,是一代时教归宗结顶之处,甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
(未完待续) https://t.cn/z8yXDFj
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