大禹因治水，三十好几还未婚，众人议论纷纷，称他不合礼数。他说，若上天赐我姻缘，便该有所表示。不久，一只九尾狐自涂山而来，一身雪白，是禹最爱色泽。禹知此乃上天示意，欣然接受。它变作女子，与他为妻。
凡尘俗事最修行。修行者，这一生绝不会误入红尘。该来的，必会等你。没有的，不必强求。
凡尘俗事最修行。修行者，这一生绝不会误入红尘。该来的，必会等你。没有的，不必强求。
【古人结婚的“步骤”】
在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，《郊特牲》谓之“万世之始也”。《易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错(措)”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。
古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继后世。故君子重之。
上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲迎于堂”，再至“限男女之年，定婚姻，六礼之仪”，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。《礼记·郊特牲》：“天地合,而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。”夫妇为人伦之始，君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至，昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。
根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。在这六礼之中，除亲迎外，均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。
纳采：《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”在纳采之前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后，就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是男方要以雁作为礼物，送与女家。
问名：《士昏礼》：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者执雁至女家，询问女子之名及生辰。在此时女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻是否吉祥。
纳吉：《士昏礼》：“纳吉，用厉，如纳采礼。”若男方占卜获得吉兆，则再次请使者执雁到女家报喜确定。
纳徵：《士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼，这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。
纳徵之礼包括玄纁束帛(黑三红二的五匹帛)和俪皮(成对的鹿皮)。礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳；两匹浅绛色，象征阴；外加两张鹿皮。至于诸侯乃至天子，则应更多。《士昏礼》所云，为士阶层之纳徵礼而已。《周礼·媒氏》说：“凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹(周代一匹约当今之9.2米)。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁，这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。
后来在此环节中还出现了双方要交换一个正式“书帖”的程式，对后世影响巨大。据此，双方从而正式确定婚约，亦即定婚。
对于为什么要用雁做礼物，《白虎通》给出的解释是：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
请期：《士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”此礼名曰请期，实为告期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉日后，再次请使者执雁来到女家通告，征求女家的同意。女父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’”使者告知以吉日。
亲迎：这是婚之六礼中的核心，也最为重要。之前的五个环节，都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。
亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。(如果不告而迎，婚礼将被认为无效)。主人亦盛服醮子(父殁，则以有服之尊长醮后)。
新郎在父亲带领下于祢庙举行告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎，面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲，合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下，尊下有禁。玄酒(水)置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊，不设玄酒。篚在酒尊南边,内装四只酒爵和合卺。
《士昏礼》：“主人爵弁，纁裳緇袘，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色裙(随从皆身穿玄端)，于“昏”时乘坐“墨车”出发，前往女家亲自迎娶新娘。
昏时为何?郑注说“日入后二刻半为昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。需要说明的是，昏礼的六个环节都是在女方的祢庙(父庙、考庙)举行的。新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡(捆边)有纁(红色布料)色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。《士昏礼》云：“父送女，命之戒词曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”
迎娶队伍到来后，新娘的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。”然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。
此，新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，(妇)降西阶而出。(婿)执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。”新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇(根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”)至，受婿拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面而立，主人(婿之父母)面南而座”，行同牢之食、合卺之礼。
在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，《郊特牲》谓之“万世之始也”。《易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错(措)”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。
古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继后世。故君子重之。
上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲迎于堂”，再至“限男女之年，定婚姻，六礼之仪”，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。《礼记·郊特牲》：“天地合,而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。”夫妇为人伦之始，君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至，昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。
根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。在这六礼之中，除亲迎外，均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。
纳采：《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”在纳采之前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后，就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是男方要以雁作为礼物，送与女家。
问名：《士昏礼》：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者执雁至女家，询问女子之名及生辰。在此时女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻是否吉祥。
纳吉：《士昏礼》：“纳吉，用厉，如纳采礼。”若男方占卜获得吉兆，则再次请使者执雁到女家报喜确定。
纳徵：《士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼，这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。
纳徵之礼包括玄纁束帛(黑三红二的五匹帛)和俪皮(成对的鹿皮)。礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳；两匹浅绛色，象征阴；外加两张鹿皮。至于诸侯乃至天子，则应更多。《士昏礼》所云，为士阶层之纳徵礼而已。《周礼·媒氏》说：“凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹(周代一匹约当今之9.2米)。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁，这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。
后来在此环节中还出现了双方要交换一个正式“书帖”的程式，对后世影响巨大。据此，双方从而正式确定婚约，亦即定婚。
对于为什么要用雁做礼物，《白虎通》给出的解释是：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
请期：《士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”此礼名曰请期，实为告期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉日后，再次请使者执雁来到女家通告，征求女家的同意。女父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’”使者告知以吉日。
亲迎：这是婚之六礼中的核心，也最为重要。之前的五个环节，都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。
亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。(如果不告而迎，婚礼将被认为无效)。主人亦盛服醮子(父殁，则以有服之尊长醮后)。
新郎在父亲带领下于祢庙举行告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎，面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲，合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下，尊下有禁。玄酒(水)置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊，不设玄酒。篚在酒尊南边,内装四只酒爵和合卺。
《士昏礼》：“主人爵弁，纁裳緇袘，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色裙(随从皆身穿玄端)，于“昏”时乘坐“墨车”出发，前往女家亲自迎娶新娘。
昏时为何?郑注说“日入后二刻半为昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。需要说明的是，昏礼的六个环节都是在女方的祢庙(父庙、考庙)举行的。新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡(捆边)有纁(红色布料)色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。《士昏礼》云：“父送女，命之戒词曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”
迎娶队伍到来后，新娘的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。”然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。
此，新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，(妇)降西阶而出。(婿)执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。”新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇(根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”)至，受婿拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面而立，主人(婿之父母)面南而座”，行同牢之食、合卺之礼。
我这里边有个故事. 想跟大家籍这个机会分享一下.
这是一个佛陀的故事. 讲了感恩的道理. 这个故事很简单. 但这个道理很深. 这个故事告诉我们为什么要感恩. 感恩 你自己会带来什么样的果报. 这个故事的名字叫<<七个儿子和一根拐杖的故事>>. 这个故事讲了为什么要感恩.
在佛陀的时代. 佛陀曾经以一只拐杖 让七个儿子 七个媳妇了解到什么是孝道.
一天佛陀出去托钵时，在路上碰到一位很年迈的婆罗门教徒，他的背已经驼了，拄着一根拐杖，还捧着一个碗，走起路来很吃力。他弯着腰、拱着背，拐杖向前撑一步，他才能走一步。
佛陀看在眼里，怜悯在心，加紧脚步上前去扶着老人：“老人家呀！你走路那么不方便，为什么还要出来托钵呢? 还要出来讨饭呢？难道没有孩子照顾你吗？”
老人回答：“有啊！我有七个儿子，但是都娶妻成家了，他们有妻子要照顾，有孩子要养育，所以无法容纳我，把我赶出来。”
(这是老人家回答佛陀的回话. 通过这段话我们看到 问题在外. 不在内. 孩子娶妻生子了.无法容纳我. 所以才把我给轰出来了. '' 行有不得.反求诸己''. 老人家不知道这个道理. 还是在埋怨他的儿子 埋怨他的媳妇. 因为娶妻生子了 所以他们不养我. 没有反弓自省. 没有改正自己过错的认识. )
(沦落到这个时候了还在埋怨自己的孩子和媳妇，这个是所有人的通病，不在自己身上找原因啊。）
说着，他抬头一看，认出是佛陀，赶紧跪下说：“佛陀呀！您救救我，我到底要用什么道理，才能感化教育我的儿子呢？”
(还是要教育别人. 还是要求佛陀帮助他. 看来这个老人家是一点道理都不懂. 一切福田不离方寸. 从心而觅. 感无不通. 六祖惠能大师说的. 他不知道向内求.只知道向外求 找原因. 我们看看佛陀怎么帮助他的.)
佛陀很慈祥地说：“道理要用心听，才能启发他的良心呀！”
老人说：“那要启发我的儿子、教育他们就难了，因为他们现在心中，只有自己的妻儿，没有多余的时间听道理。”
(还是想要教育别人.找别人的问题. )
（自己都没有尝试着去做，就下了推断，我们也经常这样。我常把光盘给一些家庭不合的，就常听到他们说，给我丈夫看光盘，他才不会看，他永远改不了，除非太阳从西边升起，我经常无语）
佛陀说：“只要你用心，仍然可以。”
老人问：“我要如何用心呢？”
佛说：“你什么都不要想，只要记得将你手中的拐杖用心拿好，走路时用心走稳；你要用最虔诚的心去感恩这根拐杖，因为它帮助你走路。若有恶狗跑来，你可以用 拐杖赶走它，保护自己。涉水时可以用拐杖去探深浅，以策安全。它助你走出一条平坦的路，不会踢到石头而跌倒，这一切，你都要用心感恩它。如果你的意念言语 都很用心，就能感化你的儿子。”
(咱们说这是什么? 止. 止住妄念. 止在哪里? 止在拐杖上. 观. 拐杖的三个作用.其实佛陀很婉转的指出了他身上存在的问题. 您之所以老人家今天福薄到这种程度. 就是不会感恩. 换句话说. 感恩的人有福. 感恩的人不会当乞丐. 怪不怪. 迷信吗? 我怎么感恩这根拐杖 我的儿子就能得到感化呢? 不可思议. 这个故事 为什么佛选了一个乞丐而讲出来? 它说明一个道理. 贫贱福薄到象乞丐这样的人 都有要感恩的东西. 更何况我们今天在座的诸位. 乞丐 社会的最底层. 而且是老婆罗门. 没有劳动能力 只能靠要饭度日. 就这种人都有要感恩的对象. 换句话说您之所以福薄到这种程度 当乞丐. 就是因为你不会感恩. 佛只能把教育给你. 把方法给你. 你自己要照着修. 福就来了. )
（念念善，心意识定在善中，一心感恩，无二念）
老人心想，这的确是真的：“这个时候我还能靠谁呢？我只能倚靠这根拐杖而已，这根拐杖给我的帮助最大，我应该感恩！”
(启迪智慧. 找到感恩的对象. 明白感恩的道理了)
从此，老人拳拳服膺佛陀所说的话，每一天都感念着拐杖的恩情。有时他脱口而出，边走路边念道：“感恩！感恩拐杖帮助我走路，感恩拐杖让我探测水的深浅，感恩拐杖保护我的身体 轰走饿狗。”
(听话. 老实. 真干. 拳拳服膺. 一丝不苟. 坚决落实. 不再抱怨. 用那个时间不搞是非人我. 不找他人的麻烦和责任. 而一心一意的感恩. 做这样的观想.止住妄念.止住是非人我. 止住埋怨儿子的怨气. )
他不断不断地感恩，心想口念均是感恩。
(一门深入.长期熏修. )
（依教奉行，老实听话。）
老人的七个儿子在平时的生活中，唯有妻子、儿女是他们最爱的。
有一天，他们听说城里有一位佛陀能够赐福给世人，若求佛赐福，人人都可得到最大的福报。这七个兄弟就相邀一起去求佛赐福，甚至连妻儿都带去了。到达王舍城耆阇崛山里时，佛陀正在为大众开示。
(命由我造. 福自己求. )
那一天，老婆罗门也拿着拐杖捧着碗出来乞讨。现在，他所有的烦恼都去除了，心里只有感恩，所以边走还是边念着感恩，感恩他的拐杖。
(会感恩的人的标准是什么? 所有的烦恼都去除了. 换句话说: 只要有一毫的烦恼. 您感恩感得不圆满. 感恩感得不究竟. 不要小看 "所有" 这两个字. 做到是真难.)
（所有的烦恼都断了，心得解脱，没有烦恼，如沐春风。）
所以还是边走边念着感恩，不断地感恩他的拐杖。有人路过，看到老人那么慈祥又满口的感恩，于是问他：“老人家呀！您的心那么知足、感恩，您一定是位有福的人，您可知道佛陀正在王舍城耆阇崛山说法？您想不想去看看佛，让佛为您祝福？”
老人听了满心欢喜，他说：“啊！非常感恩佛陀，佛曾在路途中对我开示，所以我现在过得很欢喜，心灵很自在。不知如何才能再见到佛，再闻佛陀的开示。”
(未发其福. 先发其慧. 知道感恩的有智慧啊. 福还没现前. 智慧先出来. 以慧导福.)
这位好心的过路人就说：我正要去礼佛闻法，我们可以一起去！”老人就随着过路的好心人去了耆阇崛山。
那时，佛陀已经开始说法，老人从远处慢慢地走来了，还是边走边念着：“感恩！感恩拐杖帮助我！”一直走到佛前，佛陀看到他就说：“你来了！老婆罗门呀！看你现在这么欢喜，你到底如何感恩呢？你来这里再多念几次吧！”
当时有很多人听闻佛法，老人不知他的儿子们也在场。
他面露笑容、满面风光，一点也没有烦恼地说：“我很感恩这根拐杖，它伴我走路，伴我生活，帮助我度过危险的路，让度我水时知道水的深浅；若有恶狗，还可以用它保护我，把狗赶走。所以我感恩手中的这根拐杖。”
佛陀听了很欢喜，用眼睛扫视着他的七个儿子和七个媳妇，佛陀语重心长地说：“对呀！对呀！人生最重要的就是要有感恩心。一跟拐杖就可以帮助你生活、可以让你那么欢喜的过日子，所以你应该感恩…… 世间有很多人不如一根拐杖，不知孝顺父母，将来的因果，一样会受到儿子的折磨，还要堕入地狱，像这样的人生是欠缺感恩心！若能孝养父母的人，才是有大福之人。”
七位儿子、媳妇看到自己的老父亲，又听到佛陀的说法，实在惭愧得无地自容。
他们的良知即刻被启发了，七个儿子同时站起来，媳妇也跟着一起来到佛陀面前顶礼，感恩佛陀，然后转身到老父亲身扶着他说：“我们很惭愧！很忏悔！从今天开始要请父亲回家，一定要奉养您！” 这时七个儿子都争着要迎请父亲回家孝敬。
故事讲完了. 自度才能度他. 老人家不知道感恩. 现世受这种苦报. 当乞丐. 有儿子不孝养他. 儿子不孝养父亲. 佛说了要堕入地狱. 自毁就是毁他. "行有不得. 反求诸己". 知道自己的德行薄.知道自己的福薄. 要修啊. 而修福最好的方法就是存一颗感恩的心. 老人家感恩拐杖. 通过这根拐杖这是个药引子. 把感恩的心引发出来了. 福报就现前了. 福报现前 七个儿子都争着要孝养他. 那是大福之人. 而七个儿子都孝养父亲这颗心一发. 他们还会堕地狱吗? 不会了. 不孝养父母肯定要堕地狱. 而孝养父母就不会了.
老人家把自己的感恩心一出来. 依报随着正报转. 儿子是依报啊. 他的正报好了. 转了. 会感恩了. 你看依报全变了. 所以<<弟子规>> 上说: "勿自暴. 勿自弃. 圣与贤. 可驯致. ". 强调的就是正报. <<了凡四训>> 上说: "凡有财. 有势者. 其立德皆易. ". 你建立德行都容易. "易而不为. 是为自暴." 你自暴了没关系 你是正报. 你正报自暴自弃了, 依报就跟着倒霉了. 所以. 如果老人家要跟儿子结怨. 冤冤相报. 指责别人的不是. 指责别人不孝养父母. 不懂事. 自己毁了. 也把儿子毁了. 自己有了感恩心. 境界提高了. 儿子也救了. 这叫大圆满. https://t.cn/zRlkUQa
这是一个佛陀的故事. 讲了感恩的道理. 这个故事很简单. 但这个道理很深. 这个故事告诉我们为什么要感恩. 感恩 你自己会带来什么样的果报. 这个故事的名字叫<<七个儿子和一根拐杖的故事>>. 这个故事讲了为什么要感恩.
在佛陀的时代. 佛陀曾经以一只拐杖 让七个儿子 七个媳妇了解到什么是孝道.
一天佛陀出去托钵时，在路上碰到一位很年迈的婆罗门教徒，他的背已经驼了，拄着一根拐杖，还捧着一个碗，走起路来很吃力。他弯着腰、拱着背，拐杖向前撑一步，他才能走一步。
佛陀看在眼里，怜悯在心，加紧脚步上前去扶着老人：“老人家呀！你走路那么不方便，为什么还要出来托钵呢? 还要出来讨饭呢？难道没有孩子照顾你吗？”
老人回答：“有啊！我有七个儿子，但是都娶妻成家了，他们有妻子要照顾，有孩子要养育，所以无法容纳我，把我赶出来。”
(这是老人家回答佛陀的回话. 通过这段话我们看到 问题在外. 不在内. 孩子娶妻生子了.无法容纳我. 所以才把我给轰出来了. '' 行有不得.反求诸己''. 老人家不知道这个道理. 还是在埋怨他的儿子 埋怨他的媳妇. 因为娶妻生子了 所以他们不养我. 没有反弓自省. 没有改正自己过错的认识. )
(沦落到这个时候了还在埋怨自己的孩子和媳妇，这个是所有人的通病，不在自己身上找原因啊。）
说着，他抬头一看，认出是佛陀，赶紧跪下说：“佛陀呀！您救救我，我到底要用什么道理，才能感化教育我的儿子呢？”
(还是要教育别人. 还是要求佛陀帮助他. 看来这个老人家是一点道理都不懂. 一切福田不离方寸. 从心而觅. 感无不通. 六祖惠能大师说的. 他不知道向内求.只知道向外求 找原因. 我们看看佛陀怎么帮助他的.)
佛陀很慈祥地说：“道理要用心听，才能启发他的良心呀！”
老人说：“那要启发我的儿子、教育他们就难了，因为他们现在心中，只有自己的妻儿，没有多余的时间听道理。”
(还是想要教育别人.找别人的问题. )
（自己都没有尝试着去做，就下了推断，我们也经常这样。我常把光盘给一些家庭不合的，就常听到他们说，给我丈夫看光盘，他才不会看，他永远改不了，除非太阳从西边升起，我经常无语）
佛陀说：“只要你用心，仍然可以。”
老人问：“我要如何用心呢？”
佛说：“你什么都不要想，只要记得将你手中的拐杖用心拿好，走路时用心走稳；你要用最虔诚的心去感恩这根拐杖，因为它帮助你走路。若有恶狗跑来，你可以用 拐杖赶走它，保护自己。涉水时可以用拐杖去探深浅，以策安全。它助你走出一条平坦的路，不会踢到石头而跌倒，这一切，你都要用心感恩它。如果你的意念言语 都很用心，就能感化你的儿子。”
(咱们说这是什么? 止. 止住妄念. 止在哪里? 止在拐杖上. 观. 拐杖的三个作用.其实佛陀很婉转的指出了他身上存在的问题. 您之所以老人家今天福薄到这种程度. 就是不会感恩. 换句话说. 感恩的人有福. 感恩的人不会当乞丐. 怪不怪. 迷信吗? 我怎么感恩这根拐杖 我的儿子就能得到感化呢? 不可思议. 这个故事 为什么佛选了一个乞丐而讲出来? 它说明一个道理. 贫贱福薄到象乞丐这样的人 都有要感恩的东西. 更何况我们今天在座的诸位. 乞丐 社会的最底层. 而且是老婆罗门. 没有劳动能力 只能靠要饭度日. 就这种人都有要感恩的对象. 换句话说您之所以福薄到这种程度 当乞丐. 就是因为你不会感恩. 佛只能把教育给你. 把方法给你. 你自己要照着修. 福就来了. )
（念念善，心意识定在善中，一心感恩，无二念）
老人心想，这的确是真的：“这个时候我还能靠谁呢？我只能倚靠这根拐杖而已，这根拐杖给我的帮助最大，我应该感恩！”
(启迪智慧. 找到感恩的对象. 明白感恩的道理了)
从此，老人拳拳服膺佛陀所说的话，每一天都感念着拐杖的恩情。有时他脱口而出，边走路边念道：“感恩！感恩拐杖帮助我走路，感恩拐杖让我探测水的深浅，感恩拐杖保护我的身体 轰走饿狗。”
(听话. 老实. 真干. 拳拳服膺. 一丝不苟. 坚决落实. 不再抱怨. 用那个时间不搞是非人我. 不找他人的麻烦和责任. 而一心一意的感恩. 做这样的观想.止住妄念.止住是非人我. 止住埋怨儿子的怨气. )
他不断不断地感恩，心想口念均是感恩。
(一门深入.长期熏修. )
（依教奉行，老实听话。）
老人的七个儿子在平时的生活中，唯有妻子、儿女是他们最爱的。
有一天，他们听说城里有一位佛陀能够赐福给世人，若求佛赐福，人人都可得到最大的福报。这七个兄弟就相邀一起去求佛赐福，甚至连妻儿都带去了。到达王舍城耆阇崛山里时，佛陀正在为大众开示。
(命由我造. 福自己求. )
那一天，老婆罗门也拿着拐杖捧着碗出来乞讨。现在，他所有的烦恼都去除了，心里只有感恩，所以边走还是边念着感恩，感恩他的拐杖。
(会感恩的人的标准是什么? 所有的烦恼都去除了. 换句话说: 只要有一毫的烦恼. 您感恩感得不圆满. 感恩感得不究竟. 不要小看 "所有" 这两个字. 做到是真难.)
（所有的烦恼都断了，心得解脱，没有烦恼，如沐春风。）
所以还是边走边念着感恩，不断地感恩他的拐杖。有人路过，看到老人那么慈祥又满口的感恩，于是问他：“老人家呀！您的心那么知足、感恩，您一定是位有福的人，您可知道佛陀正在王舍城耆阇崛山说法？您想不想去看看佛，让佛为您祝福？”
老人听了满心欢喜，他说：“啊！非常感恩佛陀，佛曾在路途中对我开示，所以我现在过得很欢喜，心灵很自在。不知如何才能再见到佛，再闻佛陀的开示。”
(未发其福. 先发其慧. 知道感恩的有智慧啊. 福还没现前. 智慧先出来. 以慧导福.)
这位好心的过路人就说：我正要去礼佛闻法，我们可以一起去！”老人就随着过路的好心人去了耆阇崛山。
那时，佛陀已经开始说法，老人从远处慢慢地走来了，还是边走边念着：“感恩！感恩拐杖帮助我！”一直走到佛前，佛陀看到他就说：“你来了！老婆罗门呀！看你现在这么欢喜，你到底如何感恩呢？你来这里再多念几次吧！”
当时有很多人听闻佛法，老人不知他的儿子们也在场。
他面露笑容、满面风光，一点也没有烦恼地说：“我很感恩这根拐杖，它伴我走路，伴我生活，帮助我度过危险的路，让度我水时知道水的深浅；若有恶狗，还可以用它保护我，把狗赶走。所以我感恩手中的这根拐杖。”
佛陀听了很欢喜，用眼睛扫视着他的七个儿子和七个媳妇，佛陀语重心长地说：“对呀！对呀！人生最重要的就是要有感恩心。一跟拐杖就可以帮助你生活、可以让你那么欢喜的过日子，所以你应该感恩…… 世间有很多人不如一根拐杖，不知孝顺父母，将来的因果，一样会受到儿子的折磨，还要堕入地狱，像这样的人生是欠缺感恩心！若能孝养父母的人，才是有大福之人。”
七位儿子、媳妇看到自己的老父亲，又听到佛陀的说法，实在惭愧得无地自容。
他们的良知即刻被启发了，七个儿子同时站起来，媳妇也跟着一起来到佛陀面前顶礼，感恩佛陀，然后转身到老父亲身扶着他说：“我们很惭愧！很忏悔！从今天开始要请父亲回家，一定要奉养您！” 这时七个儿子都争着要迎请父亲回家孝敬。
故事讲完了. 自度才能度他. 老人家不知道感恩. 现世受这种苦报. 当乞丐. 有儿子不孝养他. 儿子不孝养父亲. 佛说了要堕入地狱. 自毁就是毁他. "行有不得. 反求诸己". 知道自己的德行薄.知道自己的福薄. 要修啊. 而修福最好的方法就是存一颗感恩的心. 老人家感恩拐杖. 通过这根拐杖这是个药引子. 把感恩的心引发出来了. 福报就现前了. 福报现前 七个儿子都争着要孝养他. 那是大福之人. 而七个儿子都孝养父亲这颗心一发. 他们还会堕地狱吗? 不会了. 不孝养父母肯定要堕地狱. 而孝养父母就不会了.
老人家把自己的感恩心一出来. 依报随着正报转. 儿子是依报啊. 他的正报好了. 转了. 会感恩了. 你看依报全变了. 所以<<弟子规>> 上说: "勿自暴. 勿自弃. 圣与贤. 可驯致. ". 强调的就是正报. <<了凡四训>> 上说: "凡有财. 有势者. 其立德皆易. ". 你建立德行都容易. "易而不为. 是为自暴." 你自暴了没关系 你是正报. 你正报自暴自弃了, 依报就跟着倒霉了. 所以. 如果老人家要跟儿子结怨. 冤冤相报. 指责别人的不是. 指责别人不孝养父母. 不懂事. 自己毁了. 也把儿子毁了. 自己有了感恩心. 境界提高了. 儿子也救了. 这叫大圆满. https://t.cn/zRlkUQa
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