#全职高手动画[超话]#意外的知音②
故事的开始！
是在一个和全职无关的视频里看评论看到的，之前也遇到过用这个头像的，不过那时根本没想到去安利，只是有点委屈（别误会，感觉是白月光被玷污的那种委屈 ）然后这次就没抑制住，一连发了好多信息，这个妹妹也态度也很好的，没因为我突然的评论而不高兴，嘿嘿好爱，然后就互关了，之后的事情发过一次了，可以去翻翻或者直接去我主页找找哈
还有后续的，之后再发吧谢谢啦[酷]#全职高手[超话]##全职高手##全职高手-蝴蝶蓝[图书]##周泽楷[超话]##周泽楷#
故事的开始！
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在修炼内丹功前要注意的问题，你有必要了解！
这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题。贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为过。
1、炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏捷的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分表条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明。不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益。可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到。胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
2、身体无病精神平和很要紧。许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然。对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适。
对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学练养之术可矣。精神过于强求者，要练一些简易的功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。但是二者是相互紧密关联的。
万万不可忽视练养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机。不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
3、修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
4、身心安顿而后具有对身心变化知微通变的察觉力。修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。
许多修炼家在起手时下功夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
5、对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何与修真无关的事物上。否则心内稍有记挂则伤丹损真。俗话说“道高一尺魔高一丈”就是这个道理。
每当修行家在修真路上进一步，费尽千辛万苦，周围群魔即刻前来磨你，不能当下明白其中机关，便被搅进浑水之中。贫道见到不少高手，最后常常因小事而落地。
6、学丹功的人要学会耐得住长期的寂寞和极端平易的心绪，不能偶有所的就沾沾自喜，或者稍微不顺就沮丧不安。
脱胎换骨是一个漫长的时期，只有平易简朴的精神，才能维持这样伟大再造过程连绵不断。好像哺乳一个幼儿一般，你的正阳之气加上清明和畅的精神，就是养育这个婴儿的主要食粮。万万不可炫耀，更不能自弃。
贫道常见许多修炼者开始进展很快，自以为不可一世，然后三天打鱼两天晒网，几年过去竟然毫无所得！还得从头开始岂不可惜。
7、学丹功的人要格外注意大家都认为无所谓的细节。因为你的逆反变化最为精妙地方，恰恰往往都是那些你自己丝毫不经意的地方发生。
再次强调要弄明白啥叫做以戒为师！“大德不逾闲，小德出入可也”是说的儒家为事是小法，岂能与丹法同日而语。
这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题。贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为过。
1、炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏捷的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分表条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明。不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益。可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到。胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
2、身体无病精神平和很要紧。许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然。对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适。
对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学练养之术可矣。精神过于强求者，要练一些简易的功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。但是二者是相互紧密关联的。
万万不可忽视练养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机。不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
3、修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
4、身心安顿而后具有对身心变化知微通变的察觉力。修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。
许多修炼家在起手时下功夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
5、对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何与修真无关的事物上。否则心内稍有记挂则伤丹损真。俗话说“道高一尺魔高一丈”就是这个道理。
每当修行家在修真路上进一步，费尽千辛万苦，周围群魔即刻前来磨你，不能当下明白其中机关，便被搅进浑水之中。贫道见到不少高手，最后常常因小事而落地。
6、学丹功的人要学会耐得住长期的寂寞和极端平易的心绪，不能偶有所的就沾沾自喜，或者稍微不顺就沮丧不安。
脱胎换骨是一个漫长的时期，只有平易简朴的精神，才能维持这样伟大再造过程连绵不断。好像哺乳一个幼儿一般，你的正阳之气加上清明和畅的精神，就是养育这个婴儿的主要食粮。万万不可炫耀，更不能自弃。
贫道常见许多修炼者开始进展很快，自以为不可一世，然后三天打鱼两天晒网，几年过去竟然毫无所得！还得从头开始岂不可惜。
7、学丹功的人要格外注意大家都认为无所谓的细节。因为你的逆反变化最为精妙地方，恰恰往往都是那些你自己丝毫不经意的地方发生。
再次强调要弄明白啥叫做以戒为师！“大德不逾闲，小德出入可也”是说的儒家为事是小法，岂能与丹法同日而语。
《心事重重有谁知》
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
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