不观察的时候，好像什么不悦意都是道坎，好像什么坎都过不去；一旦观察起来，什么坎都如浮云，没有什么值得执着不放的。但是，这份认知是用道理来压迫自己必须放下？还是真的看破？这是有区别的。
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1.山药菌菇汤：山药，红枣，玉竹，黄芪，太子参，香菇，松茸，虫草花，姜(配料：油盐)
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2.蚝油菜心：菜心，腐竹，姜(配料：油盐，素蚝油)
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3.苏汁茄子：茄子，番茄，紫苏(配料：油盐，生抽少许，素蚝油，番茄酱)
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4.绿豆饼：面粉，脱皮绿豆，糖桂花，桂花干，玉米油

【念佛要先除掉念佛的障礙，什麼障礙？】

夢參老和尚:
我們念佛，要先除掉念佛的障礙。你們跟師父們不一樣的，淨土部的師父天天念佛，天天念經。因此你們這次來這裡打佛七，要先把障礙除掉。

什麼障礙呢？你們到山上來，隨著師父們一起念佛，要把在家的事都放下。如果心裡還牽掛著那些在家的事，念佛是念不好的。你們來到這裡，就把家庭、瑣碎事放下，把心清淨下來。

另外，還要知道在念佛當中修行，看起來好像很簡單——什麼也不用學，念句“阿彌陀佛”就生極樂世界了，有那麼容易嗎？不可能！你必須把這個世界全部看破、放下，你才能去得了。

如果娑婆世界的事——家事、社會人事關係，什麼都放不下，你要生極樂世界是絕對辦不到、不可能的！念佛的人要記住“信、願、行”。

信心，當中的分別很大，不是說念句“阿彌陀佛”，我信佛了，有那麼簡單嗎？因為信心不懇切的話，你念佛念得絕對不能進入、不能投入。

你先要把信心建立起來，當你確實是真誠的願，不是我們現在隨便的願——那不能解決問題的，必須把這個世界的事全都看破了、把自己的生命全都看破了，才能生得了。

如果你平時不用功，等到臨命終的時候要想生極樂世界，那是辦不到的。

《阿彌陀經》上說念佛：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”
那個“一心不亂”不是那麼容易的。如果你平日沒有下苦功夫，對這個世界放不下的話，那你就是種種善根而已，生不到極樂世界。

一念生净心就这么大福德，为什么？
一念生净心就这么大福德

《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解

什么叫无念的清净心呢？就是不执着，什么都看破了，什么都放得下。只是一念放得下都不得了了，乃至“一念生净心”呢——什么叫“净”呢？就是恢复你本来面目。咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。

佛跟须菩提说，这个人“如来悉知悉见”。那如来就知道他，也见到他，这个众生呢就这一念的闻到这种经、这个《金刚经》，能生起清净信心来，福德无量。为什么？他这个信一点染垢没有，清净的无相、无愿、无念，这么一个清净净心，所以佛就看见他了，佛以佛眼观，能“悉知悉见”到这个人。说这一念间能达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就这一念，如果时间再长一点，十念、百念，乃至到一天，这就不容易了。

为什么这么说？因为这个人在这一念间没有我相、人相、众生相、寿者相，“无法相亦无非法相”，这叫清净信。离了一切相，生起清净心，这一念的清净信心呢，那个福德就无量了。怎么解释呢？咱们学的是“金刚般若波罗蜜”，他这一念心，清净心是金刚般若波罗蜜，就到了彼岸了。以智慧的力量，从此岸到达彼岸，从生死当中到了无生无灭的当中。

但仅仅是一念哦，不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德，为什么？“何以故？”因为在这一念当中，他没有我相、人相、众生相、寿者相，也“无法相，亦无非法相”，就这一念间，一念，无一切相，全是般若智慧，他心契合般若。在这一念，所有的虚妄、妄执啊，全消灭了，消融了。

那下一念就不行了，如果念念都能这样，那不就是佛了？这是佛举例来说了。假使这一念，他没有一切相了，没有一切相就达到无生，达到诸法无生；无生了呢也无灭，达到无生无灭。但是就是一念，如果能够念念都这样子，那就是佛了。登了地的菩萨，见了法身，见了法身理他就证得了一分。佛的十分当中他证得了一分，达到十分了就圆满了。那可不是一念了，那就是念念。

所以，从凡夫地一直到佛地，所有一切的地位相状，都是有名有相的，要达到无相、顿入——禅宗有这么句话：供养千佛，不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论，为什么？这就是无念。因为他已经清净了，达到清净无念的信心，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，他把生灭心灭掉；生灭心灭掉呢，就是不生不灭了，就是悟得了，这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念，所以这一念的清净心就是不可思议的，这一念是般若波罗蜜。就这么个意思。#大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##佛法看世间#