#感恩认识你[超话]#
真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。
佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。
比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。
我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。
真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。
佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。
比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。
我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。
真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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#好诗好词好文章[超话]#
【诗词天地】第013期[作揖][鲜花]
【七律】咏怀
——依韵灯火清谈诗友八首（七）
诗 /@曲水流觞同学
一苇江湖寄丈篙，风光与伴也汹涛。
稳行重诺成金鼎，惟德轻财作羽毛。
折挫我心听命苦，沉沦世事任身劳。
偷闲总算存余地，常入书山作雅逃。
《平水韵·下平四豪》
【附：原玉】
【七律·淘】八则（之七）
诗 /@灯火清谈
浅碧能摇水一篙，桃源深处隔烟涛。
星霜久积身空老，谷壑无声浪不淘。
投老性情偏简淡，近来诗兴颇虚高。
经年混迹街衢上，我本无名何用逃。
【2】【七律】题酒
诗 /@曲水流觞同学
抽签占卜禄无双，年少拚赢大碗扛。
期助泉思才满笔，虚斟光景酒盈缸。
愁怀怅系情形迫，壮志悲从世俗降。
诗未成名犹醉死，笑能捉月共沉江。
《平水韵·上平三江》
【3】【七律·红尘有感】次韵四平散人
诗 /@曲水流觞同学
市井之中偶尔豪，不平路见甩冬袍。
行为也是因心善，冲动半缘存酒高。
未许文章名榜次，聊将拳脚试周遭。
书生自古多忧患，压向笔端书作涛。
《平水韵·下平四豪》
【附：原玉】
【七律】潇洒红尘
诗 /@四平散人
桑榆晚照气何豪，早忘年时夺锦袍。
难得动心身觉老，自嗤抬手眼还高。
从容白发生千丈，潇洒红尘走一遭。
家有金莲开不败，任他江海起狂涛！
——————————————————————————
——————————————————————————
【楹联天地】
求征下联：出句 /@曲水流觞同学
1、红尘四顾，知己一生明月酒；
2、书里羡冯谖，弹铗无主，寂寞诗途吟虎啸；
3、五千年底蕴终破茧，龙作睡狮今虎啸，名扬世界；
——————————————————————————
【诗友评论】[作揖][鲜花]
书生自古多忧患，压向笔端书作涛
——略评曲水流觞《七律·红尘有感》
文 /@乐樵山人
“未许文章名榜次，聊将拳脚试周遭。书生自古多忧患，压向笔端书作涛。”曲水诗友此作，波澜起伏，读罢令人感慨万千。首联言身处红尘之中，市井之喧嚣，无时无刻不传之于耳。其间不平之事、不平之声，每或有之。吾辈虽为一介书生，然而路见不平，亦当仗剑而起，拔刀相助。真男儿气概也！
颔联言男儿性情，原本心地善良，正所谓“人之初，性本善”也。然而世间不平之事，每每见之于眼，传之于耳，令人忍无可忍。以故书生意气，偶因酒后冲动，难免介入其中，而事情过去后，心中又颇感后悔。后悔之余，乃于静夜之时反诸己身，察觉己过，以期引以为戒，避免重蹈覆辙。颈联颇佳，其中况味，难以言说，读者须细心体会。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”《论语》亦曰：“天下有道则见，无道则隐。”
尾联言古之前贤志士，身怀文韬武略，虽有心报国，然而际遇难逢。红尘滚滚，浊浪滔滔，其间多有贤才和忠义之辈，每每困于穷途，终生际遇坎坷。是以自古迄今，怀才不遇者不可胜数，又何止我辈哉？是故明代罗洪先状元《醒世诗》二十六首中，有诗叹曰：
人情相见不如初，多少贤良困在途。
锦上添花天下有，雪中送炭世间无。
时来易得金千两，运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
又如清代看云道人李则广，中举之后，亲朋好友前来祝贺时，他不由感慨万端，遂临时写了一副对联，贴在大门两侧。联曰：
回忆去岁，饥荒五六七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁。赊不得，欠不得。虽有近戚远亲，谁肯雪中送炭？
//
侥幸今年，科举头二三场内，文章皆合适，中了五经魁。名也香，姓也香。不拘张三李四，都来锦上添花。
李则广（公元1793年—1861年)，字旷西，号天乙，晚号看云道人，清代巩昌府伏羌县（即今甘肃甘谷）人，道光八年戊子科陕甘亚元，道光十二年壬辰科进士。曾任浙江奉化、四川云阳、彭水、青神知县。咸丰元年任四川彭水知县，次年辞官返里，主讲于陇右各书院，桃李遍及陇坂。当时的甘谷人，皆尊称其为李爷。传说其个头低矮，口大牙疏，生性诙谐，常以嘲弄权贵豪强为乐。此联分别写了中举前后之情态，联语明白如话，使笔如舌，娓娓道来，诙谐生动，将“十年窗下无人问，一举成名姓字香”的炎凉世态，描述的淋漓尽致。此联另有一版本，只是个别字不尽相同，估计后者为斟酌修改之时，以避不规则重字若干。联曰：
回忆去岁，饥荒四五六月间，米珠尽薪桂，早汤午断炊。炝不出，借不出。虽有远亲近友，谁肯雪里送炭？
//
可喜今春，登科头二三场内，文章皆合适，中了五经魁。名也香，姓也香。不论张王李赵，都来锦上添花。
末句作结，余味深长。世间志士，心中不平，无由发露，有时学一学诗仙太白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，于长安市上醉酒一番，未尝不可。但多数时候，何妨将己之心事与委屈、人生之感慨和喟叹，付诸于笔端。
【诗词天地】第013期[作揖][鲜花]
【七律】咏怀
——依韵灯火清谈诗友八首（七）
诗 /@曲水流觞同学
一苇江湖寄丈篙，风光与伴也汹涛。
稳行重诺成金鼎，惟德轻财作羽毛。
折挫我心听命苦，沉沦世事任身劳。
偷闲总算存余地，常入书山作雅逃。
《平水韵·下平四豪》
【附：原玉】
【七律·淘】八则（之七）
诗 /@灯火清谈
浅碧能摇水一篙，桃源深处隔烟涛。
星霜久积身空老，谷壑无声浪不淘。
投老性情偏简淡，近来诗兴颇虚高。
经年混迹街衢上，我本无名何用逃。
【2】【七律】题酒
诗 /@曲水流觞同学
抽签占卜禄无双，年少拚赢大碗扛。
期助泉思才满笔，虚斟光景酒盈缸。
愁怀怅系情形迫，壮志悲从世俗降。
诗未成名犹醉死，笑能捉月共沉江。
《平水韵·上平三江》
【3】【七律·红尘有感】次韵四平散人
诗 /@曲水流觞同学
市井之中偶尔豪，不平路见甩冬袍。
行为也是因心善，冲动半缘存酒高。
未许文章名榜次，聊将拳脚试周遭。
书生自古多忧患，压向笔端书作涛。
《平水韵·下平四豪》
【附：原玉】
【七律】潇洒红尘
诗 /@四平散人
桑榆晚照气何豪，早忘年时夺锦袍。
难得动心身觉老，自嗤抬手眼还高。
从容白发生千丈，潇洒红尘走一遭。
家有金莲开不败，任他江海起狂涛！
——————————————————————————
——————————————————————————
【楹联天地】
求征下联：出句 /@曲水流觞同学
1、红尘四顾，知己一生明月酒；
2、书里羡冯谖，弹铗无主，寂寞诗途吟虎啸；
3、五千年底蕴终破茧，龙作睡狮今虎啸，名扬世界；
——————————————————————————
【诗友评论】[作揖][鲜花]
书生自古多忧患，压向笔端书作涛
——略评曲水流觞《七律·红尘有感》
文 /@乐樵山人
“未许文章名榜次，聊将拳脚试周遭。书生自古多忧患，压向笔端书作涛。”曲水诗友此作，波澜起伏，读罢令人感慨万千。首联言身处红尘之中，市井之喧嚣，无时无刻不传之于耳。其间不平之事、不平之声，每或有之。吾辈虽为一介书生，然而路见不平，亦当仗剑而起，拔刀相助。真男儿气概也！
颔联言男儿性情，原本心地善良，正所谓“人之初，性本善”也。然而世间不平之事，每每见之于眼，传之于耳，令人忍无可忍。以故书生意气，偶因酒后冲动，难免介入其中，而事情过去后，心中又颇感后悔。后悔之余，乃于静夜之时反诸己身，察觉己过，以期引以为戒，避免重蹈覆辙。颈联颇佳，其中况味，难以言说，读者须细心体会。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”《论语》亦曰：“天下有道则见，无道则隐。”
尾联言古之前贤志士，身怀文韬武略，虽有心报国，然而际遇难逢。红尘滚滚，浊浪滔滔，其间多有贤才和忠义之辈，每每困于穷途，终生际遇坎坷。是以自古迄今，怀才不遇者不可胜数，又何止我辈哉？是故明代罗洪先状元《醒世诗》二十六首中，有诗叹曰：
人情相见不如初，多少贤良困在途。
锦上添花天下有，雪中送炭世间无。
时来易得金千两，运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
又如清代看云道人李则广，中举之后，亲朋好友前来祝贺时，他不由感慨万端，遂临时写了一副对联，贴在大门两侧。联曰：
回忆去岁，饥荒五六七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁。赊不得，欠不得。虽有近戚远亲，谁肯雪中送炭？
//
侥幸今年，科举头二三场内，文章皆合适，中了五经魁。名也香，姓也香。不拘张三李四，都来锦上添花。
李则广（公元1793年—1861年)，字旷西，号天乙，晚号看云道人，清代巩昌府伏羌县（即今甘肃甘谷）人，道光八年戊子科陕甘亚元，道光十二年壬辰科进士。曾任浙江奉化、四川云阳、彭水、青神知县。咸丰元年任四川彭水知县，次年辞官返里，主讲于陇右各书院，桃李遍及陇坂。当时的甘谷人，皆尊称其为李爷。传说其个头低矮，口大牙疏，生性诙谐，常以嘲弄权贵豪强为乐。此联分别写了中举前后之情态，联语明白如话，使笔如舌，娓娓道来，诙谐生动，将“十年窗下无人问，一举成名姓字香”的炎凉世态，描述的淋漓尽致。此联另有一版本，只是个别字不尽相同，估计后者为斟酌修改之时，以避不规则重字若干。联曰：
回忆去岁，饥荒四五六月间，米珠尽薪桂，早汤午断炊。炝不出，借不出。虽有远亲近友，谁肯雪里送炭？
//
可喜今春，登科头二三场内，文章皆合适，中了五经魁。名也香，姓也香。不论张王李赵，都来锦上添花。
末句作结，余味深长。世间志士，心中不平，无由发露，有时学一学诗仙太白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，于长安市上醉酒一番，未尝不可。但多数时候，何妨将己之心事与委屈、人生之感慨和喟叹，付诸于笔端。
傍晚，薄雾西湖，两舟相向。雪子(李叔同的日本妻子)：“叔同——”
李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“让我最后叫你一声叔同，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲！”这是电视剧楼外楼里的一个十分感人的场景。李叔同独自伫立在舟头，任凭雪子如泣如诉的呼喊， 岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。小舟向湖心深处划去。 对着弘一远去的背影雪子悲伤地责问道： “慈悲对世人，为何独独伤我？”然而没有得到任何回应…
长亭外，古道边，芳草碧连天
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒
长亭外，古道边，芳草碧连天
问君此去几时还，来时莫徘徊
天之涯，地之角，知交半零落
人生难得是欢聚，唯有别离多
此情此景，一曲送别不知赚足了观众几多眼泪。
李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“让我最后叫你一声叔同，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲！”这是电视剧楼外楼里的一个十分感人的场景。李叔同独自伫立在舟头，任凭雪子如泣如诉的呼喊， 岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。小舟向湖心深处划去。 对着弘一远去的背影雪子悲伤地责问道： “慈悲对世人，为何独独伤我？”然而没有得到任何回应…
长亭外，古道边，芳草碧连天
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒
长亭外，古道边，芳草碧连天
问君此去几时还，来时莫徘徊
天之涯，地之角，知交半零落
人生难得是欢聚，唯有别离多
此情此景，一曲送别不知赚足了观众几多眼泪。
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