论释《小乘四加行》
（第三十二段）
十一、小乘四加行：
四加行指的是四种加功用行的法门，有大乘和小乘之分，大乘在十回向位的最后位，登地前位，进行登地时用的加功用行，名大乘四加行；小乘在无心地后位，初果须陀洹前位，即将证果时用的加功用行。加功用行就是在以前的基础上，更加紧用功，精进修行，对登地或证果时使用的冲刺法。
四加行又名四善根，四善根是由修行所得之无量功德所成。小乘人需经四禅八定、五禅门观、四相念观、总相念观等的修行成就后，才能进入四加行，这不是一生一世就能达到的，而大乘单就十信位的园满就须用一万个大劫的时间来修行，所以能进入四加行位的行者，不论是大乘或是小乘，已经是经过了多生累劫的修行了，如果一个人就凭这一生才发心修行，是不可能进入四加行位的，入小乘四加行位的称为内凡四贤；入大乘四加行位的称为园教三贤法身菩萨，已远超小乘极果了。也就是说，能入“大、小”乘加行位的行者，都是经过了久远劫的修行，才成就的四种善根。
久远劫不是一劫二劫、十劫八劫，而是形容很多劫的时间，久远劫的修行是指生生世世都在修行。修行人的基本行持是五戒十善，修五戒十善的人永远都不会堕入三恶道，只会在天道或人道中生了又死、死了又生，这些人在久远劫中，通过生生世世的修行，才能成就四种善根。
这四种善根成就四种境界、即“暖、顶、忍、世第一法。”进入四加行位名善根发起、加行园满后称为善根成熟，善根成熟标志着证果或证道了。善根又名善本、德本：就是产生一切善法的根本。如果修行人知善、知善根，就会成就“见”、得正见，于法得四不坏净、即：1、佛不坏净；2、法不坏净；3、僧不坏净；4、戒不坏净。由此而入于如来正法中。善根之体就是“无贪、无嗔、无痴。”合称为三善根；不善根就是“贪、嗔、痴”，称为三不善根，或称为三毒，因“贪嗔痴”会毒害自己的法身慧命，故称为三毒。又因一切善法是得一切善果的根本，所以称为善根。证果或证道是已将“贪嗔痴”三毒转化为“戒定慧”三法了，是善根成熟的表现，证果指的是小乘四个果位和二乘的辟支佛果位、证道指的是大乘菩萨证的十个地位，即初地菩萨到十地菩萨位。“道”的究竟为无余涅盘。《心经》在这里讲的{苦、集、灭、道}属于小乘，小乘修四加行从四谛法起观、 即：
一、观苦：观自身或他人感受到的各种苦报，如三苦、八苦，灾祸等一切不幸，降临在自己或他人身上的种种痛苦。由此种种痛苦而寻求解脱之道，寻求解脱之道就是“观苦”的目的。
二、观集：观各种生死苦报形成的原因，这些原因主要是从能造作善恶诸业并感召果报的“贪、嗔、痴、慢、疑、邪见”这六大根本烦恼中所生，知道了这些原因，并思考解除这些原因，这是“观集”的目的。
三、观灭：观消灭各种生死苦报的方法，方法就是佛教中说的法门，法门概说有八万四千之多，因人有八万四千烦恼，法门是专治烦恼的法药，不同的烦恼，用不同的法门，最终就可断尽烦恼而超凡入圣。
四、观道：观解脱生死的四种圣道、即：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道，阿罗汉道。“观道”圆满后，即可证得阿罗汉道，再无分段生死、再无烦恼，永享快乐。
此四谛法修行成就后，依次进入四加行位、 即：
1、暖位：进入暖位后，定中常有光明境界现前，身体温润柔軟，现暖相，觉得已无我的存在，烦恼被智火所烧，已化为乐受，是空而未空的境界，此名暖位。
2、顶位：在观照中，如人登山，视野开阔，对四谛法，一览无余，更无疑惑，已歇意无为，此名顶位。
3、忍位：于一切智中，进而通达苦谛实是苦、集谛实是集、灭谛实是灭、道谛实是道之法义，于无生无灭中不生恐惧，对现前之空寂境界已具忍性，善根已决定不退，此名忍位。
4、世第一法：于四谛法已得行解相应，即将证得初果须陀洹，虽未出三界，但在世间法里，已是殊胜第一了，故名世第一法。
以上讲的十种禅观和四加行，主要用于小乘法的修证，但大乘人也修这些禅观，大乘人具般若智，可修小得大。修以上十种禅观和四加行位者、名小乘藏教菩萨；得以上十种禅观和入四加行位者，可证小乘七贤菩萨位直至四果阿罗汉。
（第三十二段）
十一、小乘四加行：
四加行指的是四种加功用行的法门，有大乘和小乘之分，大乘在十回向位的最后位，登地前位，进行登地时用的加功用行，名大乘四加行；小乘在无心地后位，初果须陀洹前位，即将证果时用的加功用行。加功用行就是在以前的基础上，更加紧用功，精进修行，对登地或证果时使用的冲刺法。
四加行又名四善根，四善根是由修行所得之无量功德所成。小乘人需经四禅八定、五禅门观、四相念观、总相念观等的修行成就后，才能进入四加行，这不是一生一世就能达到的，而大乘单就十信位的园满就须用一万个大劫的时间来修行，所以能进入四加行位的行者，不论是大乘或是小乘，已经是经过了多生累劫的修行了，如果一个人就凭这一生才发心修行，是不可能进入四加行位的，入小乘四加行位的称为内凡四贤；入大乘四加行位的称为园教三贤法身菩萨，已远超小乘极果了。也就是说，能入“大、小”乘加行位的行者，都是经过了久远劫的修行，才成就的四种善根。
久远劫不是一劫二劫、十劫八劫，而是形容很多劫的时间，久远劫的修行是指生生世世都在修行。修行人的基本行持是五戒十善，修五戒十善的人永远都不会堕入三恶道，只会在天道或人道中生了又死、死了又生，这些人在久远劫中，通过生生世世的修行，才能成就四种善根。
这四种善根成就四种境界、即“暖、顶、忍、世第一法。”进入四加行位名善根发起、加行园满后称为善根成熟，善根成熟标志着证果或证道了。善根又名善本、德本：就是产生一切善法的根本。如果修行人知善、知善根，就会成就“见”、得正见，于法得四不坏净、即：1、佛不坏净；2、法不坏净；3、僧不坏净；4、戒不坏净。由此而入于如来正法中。善根之体就是“无贪、无嗔、无痴。”合称为三善根；不善根就是“贪、嗔、痴”，称为三不善根，或称为三毒，因“贪嗔痴”会毒害自己的法身慧命，故称为三毒。又因一切善法是得一切善果的根本，所以称为善根。证果或证道是已将“贪嗔痴”三毒转化为“戒定慧”三法了，是善根成熟的表现，证果指的是小乘四个果位和二乘的辟支佛果位、证道指的是大乘菩萨证的十个地位，即初地菩萨到十地菩萨位。“道”的究竟为无余涅盘。《心经》在这里讲的{苦、集、灭、道}属于小乘，小乘修四加行从四谛法起观、 即：
一、观苦：观自身或他人感受到的各种苦报，如三苦、八苦，灾祸等一切不幸，降临在自己或他人身上的种种痛苦。由此种种痛苦而寻求解脱之道，寻求解脱之道就是“观苦”的目的。
二、观集：观各种生死苦报形成的原因，这些原因主要是从能造作善恶诸业并感召果报的“贪、嗔、痴、慢、疑、邪见”这六大根本烦恼中所生，知道了这些原因，并思考解除这些原因，这是“观集”的目的。
三、观灭：观消灭各种生死苦报的方法，方法就是佛教中说的法门，法门概说有八万四千之多，因人有八万四千烦恼，法门是专治烦恼的法药，不同的烦恼，用不同的法门，最终就可断尽烦恼而超凡入圣。
四、观道：观解脱生死的四种圣道、即：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道，阿罗汉道。“观道”圆满后，即可证得阿罗汉道，再无分段生死、再无烦恼，永享快乐。
此四谛法修行成就后，依次进入四加行位、 即：
1、暖位：进入暖位后，定中常有光明境界现前，身体温润柔軟，现暖相，觉得已无我的存在，烦恼被智火所烧，已化为乐受，是空而未空的境界，此名暖位。
2、顶位：在观照中，如人登山，视野开阔，对四谛法，一览无余，更无疑惑，已歇意无为，此名顶位。
3、忍位：于一切智中，进而通达苦谛实是苦、集谛实是集、灭谛实是灭、道谛实是道之法义，于无生无灭中不生恐惧，对现前之空寂境界已具忍性，善根已决定不退，此名忍位。
4、世第一法：于四谛法已得行解相应，即将证得初果须陀洹，虽未出三界，但在世间法里，已是殊胜第一了，故名世第一法。
以上讲的十种禅观和四加行，主要用于小乘法的修证，但大乘人也修这些禅观，大乘人具般若智，可修小得大。修以上十种禅观和四加行位者、名小乘藏教菩萨；得以上十种禅观和入四加行位者，可证小乘七贤菩萨位直至四果阿罗汉。
一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。 https://t.cn/RJUvqD9
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也
✋热门推荐