无需找什么借口，一无所有就是前进的理由。
ThankYou-Julia Eppingstall
每个人的心里，都有个过不去的人，不管你有多爱，都应该知道，他在你生命里只有两种结局，要么是终点，要么是路人，再无别的选择。
哭着的，永远不知笑着的委屈。人往往就是这样，只看到别人的风光，却看不到背后的硬扛，只看到别人开心的模样，却看不到难过的瞬间。用眼看事，会走眼，用心感受，才是真。
最大的遗憾，不是错过了最好的人，而是当你遇见更好的人时， 却已经把最好的自己用完了。你应该选择的是，那个让你快乐的人来共度余生，而不是你必须努力取悦的那个。
人生不问长短，我们每个人都有自己的故事，当我们看淡的时候，心境才会秀丽，看开了，心情才会明媚。累时歇一歇，烦时静一静，不管遇见多大的困难，记得和自己微笑一下。
越长大越发现，并不是所有的事情，必须要得到他人的认可，而且有时候就算被认可了，也未必就是对的。我们只需要勇敢地做出自己的选择，和承担相应的责任就够了。错了是经历，对了是幸运。
人为什么要长大呢？不是为了逃进生活，也不是为了寻找窗和关上门，而是为了再相遇。为了选择相遇，为了走到自己选择的地方去。
生活中最触动人心的莫过于，每个人在一天的忙碌后褪去坚强、无畏、或者优秀的外衣后，留给至亲的人无限的温柔。我们都不完美，但庆幸我们都愿意为对方改变。
今日话题
# 你和别人交谈的时候会直视别人的眼睛吗？#
会的，看别的地方不好
主编：钟 Sir 图片来源：网络
再见，三月十九日
你好，三月二十日
人生呀，及时行乐 ~
ThankYou-Julia Eppingstall
每个人的心里，都有个过不去的人，不管你有多爱，都应该知道，他在你生命里只有两种结局，要么是终点，要么是路人，再无别的选择。
哭着的，永远不知笑着的委屈。人往往就是这样，只看到别人的风光，却看不到背后的硬扛，只看到别人开心的模样，却看不到难过的瞬间。用眼看事，会走眼，用心感受，才是真。
最大的遗憾，不是错过了最好的人，而是当你遇见更好的人时， 却已经把最好的自己用完了。你应该选择的是，那个让你快乐的人来共度余生，而不是你必须努力取悦的那个。
人生不问长短，我们每个人都有自己的故事，当我们看淡的时候，心境才会秀丽，看开了，心情才会明媚。累时歇一歇，烦时静一静，不管遇见多大的困难，记得和自己微笑一下。
越长大越发现，并不是所有的事情，必须要得到他人的认可，而且有时候就算被认可了，也未必就是对的。我们只需要勇敢地做出自己的选择，和承担相应的责任就够了。错了是经历，对了是幸运。
人为什么要长大呢？不是为了逃进生活，也不是为了寻找窗和关上门，而是为了再相遇。为了选择相遇，为了走到自己选择的地方去。
生活中最触动人心的莫过于，每个人在一天的忙碌后褪去坚强、无畏、或者优秀的外衣后，留给至亲的人无限的温柔。我们都不完美，但庆幸我们都愿意为对方改变。
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# 你和别人交谈的时候会直视别人的眼睛吗？#
会的，看别的地方不好
主编：钟 Sir 图片来源：网络
再见，三月十九日
你好，三月二十日
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#影视剧里哪些回眸惊艳了你#
至今多年过去，《大话西游之仙履奇缘》中，紫霞仙子的回眸一笑，早已经刻入了基因。
年少时以为这部电影就是一部简简单单的喜剧，长大后才明白星爷的用心。紫霞一身最爱至尊宝，至尊宝心里也都是紫霞。最后戴上金箍的至尊宝变成了紫霞心中的身披金甲圣衣，脚踏七彩祥云的盖世英雄，但代价是从此不问凡尘俗世。
看起来是喜剧，深究才是爱情。不管是紫霞的回眸一笑，还是至尊宝戴上金箍，他们都是彼此心中最深爱的人。
也可以这么说，星爷之后再无至尊宝，朱茵之后再无紫霞仙子。年少看不懂《大话西游之仙履奇缘》，看懂已不在年少，也希望好电影能够一直被大家记住。
#微博新知博主#
至今多年过去，《大话西游之仙履奇缘》中，紫霞仙子的回眸一笑，早已经刻入了基因。
年少时以为这部电影就是一部简简单单的喜剧，长大后才明白星爷的用心。紫霞一身最爱至尊宝，至尊宝心里也都是紫霞。最后戴上金箍的至尊宝变成了紫霞心中的身披金甲圣衣，脚踏七彩祥云的盖世英雄，但代价是从此不问凡尘俗世。
看起来是喜剧，深究才是爱情。不管是紫霞的回眸一笑，还是至尊宝戴上金箍，他们都是彼此心中最深爱的人。
也可以这么说，星爷之后再无至尊宝，朱茵之后再无紫霞仙子。年少看不懂《大话西游之仙履奇缘》，看懂已不在年少，也希望好电影能够一直被大家记住。
#微博新知博主#
马鸣菩萨在《起信论》，你看看这部论的名词「起信」，那就是入门，大乘入门就告诉你。你要真正，起心动念，实在讲我们没有办法，它太微细。
弥勒菩萨给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，我们怎么能发现？我们怎么能把这个念头断掉？这不可能的。
所以我们不是上上乘人，但是我们可以学上乘人。上乘人是菩萨，菩萨有起心动念，决定没有分别执着，你能够听得如来真实义。
有分别执着，你所听的，你说听懂了，是你自己的意思，不是佛说的。再给你说清楚一点，不是你自性的性德，而是你阿赖耶识里面的见解。
为什么？因为你有分别执着，你还是阿赖耶当家，阿赖耶是妄心，妄心里头的知见，不是真心，跟真心隔一层，这就晓得佛法修行修什么？就两个字，「放下」，放下就是！
真的能做到不思议，什么也不想，什么也不说，人家问，你就回答；不问，什么也不知道；这一问，什么都知道。
没有人问你，你的心完全在定中，那叫做根本智，《般若经》上说「般若无知」。
没有缘的时候，般若无知，在大定之中，那就是大涅槃的境界，清净寂灭。
别人有感，你立刻有应，应的时候是无所不知，那是什么？那是根本智起作用，无所不知。
就像经中讲舍利弗的故事，舍利弗智慧第一，没有问题能难倒他，多少人向舍利弗请教，对答如流。
有人去问释迦牟尼佛，说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从哪里来的？佛举了鼓，敲的鼓，佛举鼓做比喻，他说你看到这鼓没有？看到。
鼓里头有没有东西？没有，空空的，就是两张皮。敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。
佛说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样，你要不叩，什么都没有；你要叩他，他立刻有反应。
那是什么？自性般若，不是从外头来的，外面没有。在外面学东西，那太苦了。外面境界是个缘，它感。像我们读经，经本展开，文字面对前，它感，我们要应，自性去应，那就生智慧。
我们要用分别去应，要用执着去应，就是现在人讲的研究，怎么去研究，研究来研究去，都是烦恼，都是错误的知见，不是正知正见。
佛法讲正知正见，不能研究，研究是思议。不能研究叫什么？佛学有个名词叫参究，不叫研究。参究跟研究差别在什么？研究里面有分别、有执着，参究里头没有分别执着，不一样在这个地方。
参究是智慧，直截了当，当中决定没有委曲的现象，这是我们学大乘不能不知道的。
下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》里面有这么一段话，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这就是说明，简单的说明，这个法门难信难解。
为什么难信难解？是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这个秘密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。
这话在哪里？话在《弥陀经》里头，我们天天念《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，一点都不假。
大乘教里头，佛给我们讲了一个原理原则，「一切法从心想生」，想佛就成佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛；你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。
观音菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你念他，跟他融为一体，自他不二。
中峰禅师在系念法事里面讲，「自性弥陀，唯心净土」。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上建立的。
佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。
这句话很重要，释迦牟尼佛怎么成佛的？这是佛在经上自己说出来的。他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，这句话全是梵语，翻成中国的意思，可以翻，无上正等正觉。
阿翻作无，阿弥陀佛的阿要翻作无；耨多罗翻作上，无上；三翻作正，翻成中国意思是正；藐翻作等，平等的等；后头又一个三，正，菩提翻作觉。
所以完全翻成中文意思，无上正等正觉，能翻，不是不能翻。为什么不翻？尊重不翻。
大乘法里面，你所修学的，最后的指标是什么？就这句话，换句话说，大乘所求的是这个，不是别的。
无上正等正觉是自性，不是别的东西，也就是说，回归自性。阿耨多罗三藐三菩提是自性里头本有的，得到那就是回归了。
在相上讲，净土宗讲四土，四土里面的常寂光净土，就是这个，他跟常寂光相应。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，它存在，它没有生灭。
惠能大师开悟的时候讲的五句，就是常寂光，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。
怎么会生万法？有个一念不觉，万法就出来。一念不觉叫无始无明，诸位要记住，佛讲得很清楚、很明白，无始，始是开始，没有开始。
为什么会有一念不觉？没有理由，不可思议，就没事，如果你要追究「一念不觉，为什么会一念不觉」，你马上就堕落，你看，你有分别了，你有执着了，立刻从最高的就掉到六道轮回。
所以佛用的这个名词好，无始，你就不要追究了，你不要追究什么时候开始，不要追究，真的是无始。
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弥勒菩萨给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，我们怎么能发现？我们怎么能把这个念头断掉？这不可能的。
所以我们不是上上乘人，但是我们可以学上乘人。上乘人是菩萨，菩萨有起心动念，决定没有分别执着，你能够听得如来真实义。
有分别执着，你所听的，你说听懂了，是你自己的意思，不是佛说的。再给你说清楚一点，不是你自性的性德，而是你阿赖耶识里面的见解。
为什么？因为你有分别执着，你还是阿赖耶当家，阿赖耶是妄心，妄心里头的知见，不是真心，跟真心隔一层，这就晓得佛法修行修什么？就两个字，「放下」，放下就是！
真的能做到不思议，什么也不想，什么也不说，人家问，你就回答；不问，什么也不知道；这一问，什么都知道。
没有人问你，你的心完全在定中，那叫做根本智，《般若经》上说「般若无知」。
没有缘的时候，般若无知，在大定之中，那就是大涅槃的境界，清净寂灭。
别人有感，你立刻有应，应的时候是无所不知，那是什么？那是根本智起作用，无所不知。
就像经中讲舍利弗的故事，舍利弗智慧第一，没有问题能难倒他，多少人向舍利弗请教，对答如流。
有人去问释迦牟尼佛，说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从哪里来的？佛举了鼓，敲的鼓，佛举鼓做比喻，他说你看到这鼓没有？看到。
鼓里头有没有东西？没有，空空的，就是两张皮。敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。
佛说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样，你要不叩，什么都没有；你要叩他，他立刻有反应。
那是什么？自性般若，不是从外头来的，外面没有。在外面学东西，那太苦了。外面境界是个缘，它感。像我们读经，经本展开，文字面对前，它感，我们要应，自性去应，那就生智慧。
我们要用分别去应，要用执着去应，就是现在人讲的研究，怎么去研究，研究来研究去，都是烦恼，都是错误的知见，不是正知正见。
佛法讲正知正见，不能研究，研究是思议。不能研究叫什么？佛学有个名词叫参究，不叫研究。参究跟研究差别在什么？研究里面有分别、有执着，参究里头没有分别执着，不一样在这个地方。
参究是智慧，直截了当，当中决定没有委曲的现象，这是我们学大乘不能不知道的。
下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》里面有这么一段话，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这就是说明，简单的说明，这个法门难信难解。
为什么难信难解？是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这个秘密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。
这话在哪里？话在《弥陀经》里头，我们天天念《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，一点都不假。
大乘教里头，佛给我们讲了一个原理原则，「一切法从心想生」，想佛就成佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛；你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。
观音菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你念他，跟他融为一体，自他不二。
中峰禅师在系念法事里面讲，「自性弥陀，唯心净土」。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上建立的。
佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。
这句话很重要，释迦牟尼佛怎么成佛的？这是佛在经上自己说出来的。他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，这句话全是梵语，翻成中国的意思，可以翻，无上正等正觉。
阿翻作无，阿弥陀佛的阿要翻作无；耨多罗翻作上，无上；三翻作正，翻成中国意思是正；藐翻作等，平等的等；后头又一个三，正，菩提翻作觉。
所以完全翻成中文意思，无上正等正觉，能翻，不是不能翻。为什么不翻？尊重不翻。
大乘法里面，你所修学的，最后的指标是什么？就这句话，换句话说，大乘所求的是这个，不是别的。
无上正等正觉是自性，不是别的东西，也就是说，回归自性。阿耨多罗三藐三菩提是自性里头本有的，得到那就是回归了。
在相上讲，净土宗讲四土，四土里面的常寂光净土，就是这个，他跟常寂光相应。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，它存在，它没有生灭。
惠能大师开悟的时候讲的五句，就是常寂光，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。
怎么会生万法？有个一念不觉，万法就出来。一念不觉叫无始无明，诸位要记住，佛讲得很清楚、很明白，无始，始是开始，没有开始。
为什么会有一念不觉？没有理由，不可思议，就没事，如果你要追究「一念不觉，为什么会一念不觉」，你马上就堕落，你看，你有分别了，你有执着了，立刻从最高的就掉到六道轮回。
所以佛用的这个名词好，无始，你就不要追究了，你不要追究什么时候开始，不要追究，真的是无始。
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