一句名号成佛有余，何况世间的福德利益！

大安法师

阿弥陀佛万德洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。

其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：

一、因地立名，普度群萌

南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。

五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……

种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。

法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。

阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。

称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。

无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。

无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。

是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。

六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。

是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。

法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。

法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。

继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。

可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。

弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。

由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。

十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。

善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”

善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。

大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”

祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。

‘’落霞飞凫‘’的含义是什么？
落霞：晚霞。
飞凫：飞翔的野鸭。
（一）落霞：
1.义项一：晚霞。
南朝·梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”
唐·王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
明·文徵明《丁亥元日次才伯韵》之二：“即须作伴还乡去，沧海东头看落霞。”
沈从文《菜园》：“可想不起谁曾写下形容晚天如落霞孤鹜一类好诗句。”
琴名
2.义项二：琴名。
汉·郭宪《洞冥记》卷三：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”
唐·陆龟蒙《夜会问答》诗之三：“落霞琴，寥寥山水扬清音。”
（二）关于古诗误读：
唐·王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句中的“落霞”，有其他解释，据一些资料上说，“落霞”并不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解王勃这句话的意思，必须先了解他撰写《滕王阁序》时当地的风物。宋代有人在《能改斋漫录·辨霞鹜》中说，“落霞”不是云霞的霞，而是南昌秋天的一种飞蛾，就像今天的麦蛾。每当七八月间，飞蛾纷纷掉到江中，江里的鱼都来吃，当地人称之为“霞”，所以王勃用这个词来配合后句里的“鹜”。宋代的俞元德也在其《莹雪丛说下》中说，王勃的《滕王阁序》里“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的“落霞”就是飞蛾，当地人称之为“霞蛾”，而不是“云霞”。鹜就是野鸭，野鸭飞着追逐蛾虫想要吃掉它，所以是“齐飞”。另外，落霞的“落”也不是“飘落”之意，其在句中与“孤”相对，意思相同或相近，是“散落、零落”的意思。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成了“落霞与孤鹜齐飞”的千古佳句。部分学者认为，此观点有一定道理，但俗话说‘’诗无达诂‘’，对诗的解释本来就可以多样，不存在优劣之分，只要讲得通就可以。具体“落霞”在此作何解，有待读者细细品味。但需要提出的是，考试仍应以教材为准，即作“晚霞”解。
（二）飞凫：
1.飞翔的野鸭。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“体迅飞凫，飘忽若神。”
唐·寒山 《诗》之六：“欲验飞凫集，须徵白兔游。”
清·刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗：“叩角谁赓 宁戚 歌，飞凫莫辨 王乔 舃。”
犹飞凫舃。即指会飞的仙鞋。后亦借指官员。
典源：
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉～272～
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方辙视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。
宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
典源译文：
王乔，河东人。显宗时，做了叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一、十五，常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快，但未见到他的车马，很觉奇怪，便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说，王乔到来时，常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网，捕捉水鸟，只得到一只鞋。检查那鞋，是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击却自己响着，京师可听得见。
后来，从天上降下一口玉棺到堂前，吏人上前推抬，没法子摇得动。王乔说：‘’上帝单独召我吗？‘’于是洗干净身子，穿好衣服睡进棺中，盖子马上罩住了。过了两夜，把棺埋在城东，泥土自然成了坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙，叫叶君祠。地方官吏每次到任，首先得拜见它。吏人有事祈祷，很有灵验。如有违犯神意，也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面，从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。
释义：
汉叶县县令王乔，有神仙之术，每月初一、十五乘双凫飞向都城朝见皇帝。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。
运用示例：
唐·吴筠《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞凫，投簪辞割鸡。”
2.箭名。
《初学记》卷二二引《太公六韬》注：“飞凫，矢名。”
3.借指轻舟。
南朝·梁·宗懔 《荆楚岁时记》 ：“五月五日竞渡，俗为 屈原 投 汨罗 日，伤其死故，并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫。”
唐·王勃《三月上巳祓禊序》 ：“或昂骐骥，或泛飞凫。”

一部伟大的作品，但有一个致命的缺陷，就是选角失误。男主奥兰多.布鲁姆太帅了，以致于令人分心（当然其演技也有关系，尽管努力了也仍然没有甩掉偶像包袱），这样伟大作品丰富的内涵根本不需要男主美貌的加持，不仅没有为影片增色反而是一种干扰。太遗憾了。只有苍白单薄的作品才需要这种人间绝色的拯救。同理还有《陷害新手》（与人为恶），提奥.詹姆斯的英俊反而消弱了角色本色的人性光辉，简单地说就是“你那么美，所以那么崇高一点也不意外”，这样，就从伟大滑落到庸俗了，本可以伟大，至少更接近伟大，作品或者角色本身是配得起“伟大”这个词的。