古训:欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于人品,终于慈悲
一个人从表到里,可以分为五个层次:
外貌,能力,脾气,品格,心性。
对应的品质同样是五个层次:
颜值,才华,性格,人品,慈悲。
细细品味,这五个层次,既是身处世间的识人之法,也是涵养内心的修行之途。
始于颜值,敬于才华,合于性格,久于人品,终于慈悲 —— 这便是那条完整的路径。
- 01 -
始于颜值
爱美之心,人皆有之。
所以自古人们便津津乐道于西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的四大美女,潘安、
兰陵王、宋玉、卫玠的四大美男。
但是容貌却是一把双刃剑。生得美可以成为一种艺术和审美,也可能成为灾殃和祸水。
《易经》言“德不配位,必有灾殃”,德不配颜,又何尝不是如此。
人一定程度上都是视觉动物,因为颜值太直接和惹眼,有无才德,所得到的正面影响和负面影响都会被放大。
空有颜值而无才无德,这种人现在叫做花瓶和浪荡;又有颜值又有才德,才是世人眼中的人中龙凤。
正如竹林七贤的领袖嵇康——在另一种说法里替掉宋玉而位居四大美男的人,《晋书》对他的评价便是:“美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤资,天质自然。”
没有才德支撑的美貌,惹风雨,易凋零。
容貌是天生的,我们无从选择。
而说到颜值,容貌却不是第一位的,第一位的是气质和气场。
正如有的画一眼看上去美,可是越看越乏味;有的却是初看了了,却越品越有味道。
正如我们经常会发现有些人生得并不算美,可是有气质或气场,我们也会毫不犹豫地称其帅哥或美女,并且心里觉得更帅、更美。
而气质和气场,却是可以后天养成的。决定一个人走多远的,是内功。
决定一个人美多久的,是内秀。
识人,要观其内;做人,要养于内。成之于内,自会发之于外。
气质和气场从哪里来?眼中的审美,身上的阅历,脑中的见识,心中的涵养。
这一切,要求你去认认真真修养、踏踏实实走路、多多益善读书。
最直接的便是读书,苏东坡所谓“腹有诗书气自华”,曾国藩所谓“读书可变化气质”。
对自己最好的投资和打扮,不是名牌衣服、高档化妆品,而是看过的事、走过的路、迈过的坎和读过的书。
- 02 -
敬于才华
说到才华,很多人都觉得跟自己无关,其实全错了。
始终坚信一句话:每个人都有自己的长处,都有别人所比不了的地方。
正如有的人专业能力很强,人际交往能力却很差;有的人很擅长跟人打交道,往往又没有自己的核心专业能力;
两方面都擅长的人也有,但也必有他的软肋。
只因上天赋予人的智慧和能量是有限的,某方面强了必有另一方面弱。
重要的是发现自己的长处在哪里,自己的长处是什么,然后有意识地去培养和发展。
多数人最大的缺陷不是缺少能力和才华,而恰恰是没有李白“天生我材必有用”的认识,没有去寻找和发现的意识。
老子说,“天之道,损有余以补不足;人之道,损不足以奉有余。”
只因天地无限,重在均衡,需要通过取长补短去实现。
人的各种资源却是有限的,在有限的能力和时间精力之下,必须规避短处发挥长处才能将自身价值最大化。
西方有个“木桶理论”,说的是一个木桶能装多少水,取决于组成木桶的木板里最短的那一个。
而人生却不是一只桶,桶再大能装的水也有限,况且中国人忌讳的就是一个“水满则溢”。
人生是一条路,你手中的木板有多长,才能架起多长的桥,才能越过多宽的沟,于是才能走多远的路。这条路,才是通往无限的。
真正的才华,是一种识见,是一种见识。
这样的人,才可敬、可交、可做。
- 03 -
合于性格
性格,一半是天生,一半是养成。
性格有好坏吗?没有。
不论你是内向还是外向,是火热还是冷静,本身都没有什么好坏,都是这世界丰富性和精彩性的体现,都有其合理应当的位置和价值。
人要坦然于上天的安排,也要去发现其中的潜能。
性格的真正差别,在于残缺还是圆满——你自以为的性格缺点,其实不是源于你的性格,而是你这性格的不成熟。
你内向,困扰于人际关系,这不是内向本身有问题,而是你心性未定,做不到不受他人和世事的干扰;心能定,你的沉默在别人眼里就是沉静有涵养,高深莫测。
你外向,困扰于没有边界感,常常莽撞,这也不是外向有问题,而是你对世事还没有看透、摸准;能够看透摸准再出口出手,你在别人眼里就是有决断有魄力,运筹帷幄。
人生来都是璞玉,性格也是,必须经过雕琢,才能巧夺天工、光彩夺目,而不在这材质是玉石、玛瑙还是翡翠。
所以要像王夫之《读通鉴论》里所说的那样——“居其位,安其职,尽其诚而不逾其度。”
人与人,性格也有合与不合之别,这是天道,本就如此。
《周易》云:“同声相应,同气相求。”“方以类聚,物以群分。”
合与不合,承接的是一种秉之于天的缘分,不必把心力浪费在纠结他人的不喜欢或争取别人的喜欢上,有缘的人,无须费力。
看人看走眼,说到底是因为用眼去看。
抛开表面,去觉察一个人的气,感应一个人的性,没有看不准一说,因为这些是装不出来的。
- 04 -
久于人品
老子说:“天道无亲,常与善人。”
《太上感应篇》说:“心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。”
生活中也常听人说,人品不好的人,走不远。
太多人只是把这些话当做劝善之言,而没有把人品关系自身得失真正当回事。
这是因为不明白其中的道理。
这个道理就如同投资和投机的区别:投资站立的是根本,把握的是方向,谋求的是长远;投机盯着的却是表面,陷身的是变数,进行的是赌博。
所以是投资领域出了股神巴菲特,赌场上常见的戏码则是倾家荡产。
善,正是这样一个根本,老子所谓“上善若水,水善利万物而不争……故几于道”。
做一个善良的人,永远做着良善的事,就等于在人生旅程中时时处处给自己把住了大方向,什么都不必思虑都不会有差池。
孟子所谓“得道多助,失道寡助”,人生之路长此以往还会形成一个越来越大的正向势能,如同渐渐聚起一个风口,最终将自己推向天空,得以高飞而远游。
这就是给自己造势。
人有三等:下等逆势,中等用势,上等造势。
做一个善人,就是一个会造势的上等人。善良,其实是一种智慧。
人品不好,走不远;人品不好的人相交,同样走不远。
因为两颗只为自己的心,是贴不近的;没有对对方好的心做铺垫,也是走不下去的。
隋代王通说得好:“以利相交,利尽则散;以势相交,势败则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情断则伤;唯以心相交,方能成其久远。”
想做一个人生赢家其实很简单,那就是守住自己的良心,将最有人情味儿的那条路走下去。
有了这个基础,其他的事都会简单很多,一个好人往往更容易从世间得到机会。
而世人的失败,多是因为没有守住,没有走下去。
所以常常得利一时,而不能得利一世。
- 05 -
终于慈悲
何为慈悲?有句话说,世间没有可恨的人,只有可怜的人。
这句话道出的,正是慈悲的真谛。
为什么没有可恨的人只有可怜的人?
因为所有所谓可恨的人,都无不因为自己心中的执念和魔障,而他们自己也在受着这些心魔的苦。
一个消灭了自己心魔的人,就不会受他人和世事的干扰,眼中自然就没有什么可恨的人。
可是对别人的苦,他是能感同身受的,所以才有可怜。
人的修为和高度只有到这份上,才会生起慈悲。慈悲,是一种境界。
所以禅宗六祖慧能大师说:“若真修道人,不见世间过。”不见世间过,是因为只看此心动与不动、自心清净与否的修行心态,更是因为一份慈悲。
说白了,慈悲的内核,也不过是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致,就是慈悲。
所以佛家还有个词,叫“一体同悲”。
彼时已经挣脱了自私自我之心的羁绊,而与众生合为一体,随众生乐而乐,随众生悲而悲。
这样的人,就是圣人,就是佛。
到了这份上,如何不是人品的极致?我们或许达不到慈悲的境界,但至少还可以去尽量将心比心。
那样,就是在努力成为一个慈悲的人。
我为人人,自然人人为我。我利益天下,自然天下归心。
这,就是人间最光明的那条正道。
始于颜值,敬于才华,合于性格,久于人品,终于慈悲。
做人如此,交友亦如此。
世间纷扰,乱相敝目,混沌蒙心。
守得住这条正道,才能在万千人当中,交下最值得交的那个;在万千种选择中,选出最有意义那种。
若能如此,便是不枉此生。
一个人从表到里,可以分为五个层次:
外貌,能力,脾气,品格,心性。
对应的品质同样是五个层次:
颜值,才华,性格,人品,慈悲。
细细品味,这五个层次,既是身处世间的识人之法,也是涵养内心的修行之途。
始于颜值,敬于才华,合于性格,久于人品,终于慈悲 —— 这便是那条完整的路径。
- 01 -
始于颜值
爱美之心,人皆有之。
所以自古人们便津津乐道于西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的四大美女,潘安、
兰陵王、宋玉、卫玠的四大美男。
但是容貌却是一把双刃剑。生得美可以成为一种艺术和审美,也可能成为灾殃和祸水。
《易经》言“德不配位,必有灾殃”,德不配颜,又何尝不是如此。
人一定程度上都是视觉动物,因为颜值太直接和惹眼,有无才德,所得到的正面影响和负面影响都会被放大。
空有颜值而无才无德,这种人现在叫做花瓶和浪荡;又有颜值又有才德,才是世人眼中的人中龙凤。
正如竹林七贤的领袖嵇康——在另一种说法里替掉宋玉而位居四大美男的人,《晋书》对他的评价便是:“美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤资,天质自然。”
没有才德支撑的美貌,惹风雨,易凋零。
容貌是天生的,我们无从选择。
而说到颜值,容貌却不是第一位的,第一位的是气质和气场。
正如有的画一眼看上去美,可是越看越乏味;有的却是初看了了,却越品越有味道。
正如我们经常会发现有些人生得并不算美,可是有气质或气场,我们也会毫不犹豫地称其帅哥或美女,并且心里觉得更帅、更美。
而气质和气场,却是可以后天养成的。决定一个人走多远的,是内功。
决定一个人美多久的,是内秀。
识人,要观其内;做人,要养于内。成之于内,自会发之于外。
气质和气场从哪里来?眼中的审美,身上的阅历,脑中的见识,心中的涵养。
这一切,要求你去认认真真修养、踏踏实实走路、多多益善读书。
最直接的便是读书,苏东坡所谓“腹有诗书气自华”,曾国藩所谓“读书可变化气质”。
对自己最好的投资和打扮,不是名牌衣服、高档化妆品,而是看过的事、走过的路、迈过的坎和读过的书。
- 02 -
敬于才华
说到才华,很多人都觉得跟自己无关,其实全错了。
始终坚信一句话:每个人都有自己的长处,都有别人所比不了的地方。
正如有的人专业能力很强,人际交往能力却很差;有的人很擅长跟人打交道,往往又没有自己的核心专业能力;
两方面都擅长的人也有,但也必有他的软肋。
只因上天赋予人的智慧和能量是有限的,某方面强了必有另一方面弱。
重要的是发现自己的长处在哪里,自己的长处是什么,然后有意识地去培养和发展。
多数人最大的缺陷不是缺少能力和才华,而恰恰是没有李白“天生我材必有用”的认识,没有去寻找和发现的意识。
老子说,“天之道,损有余以补不足;人之道,损不足以奉有余。”
只因天地无限,重在均衡,需要通过取长补短去实现。
人的各种资源却是有限的,在有限的能力和时间精力之下,必须规避短处发挥长处才能将自身价值最大化。
西方有个“木桶理论”,说的是一个木桶能装多少水,取决于组成木桶的木板里最短的那一个。
而人生却不是一只桶,桶再大能装的水也有限,况且中国人忌讳的就是一个“水满则溢”。
人生是一条路,你手中的木板有多长,才能架起多长的桥,才能越过多宽的沟,于是才能走多远的路。这条路,才是通往无限的。
真正的才华,是一种识见,是一种见识。
这样的人,才可敬、可交、可做。
- 03 -
合于性格
性格,一半是天生,一半是养成。
性格有好坏吗?没有。
不论你是内向还是外向,是火热还是冷静,本身都没有什么好坏,都是这世界丰富性和精彩性的体现,都有其合理应当的位置和价值。
人要坦然于上天的安排,也要去发现其中的潜能。
性格的真正差别,在于残缺还是圆满——你自以为的性格缺点,其实不是源于你的性格,而是你这性格的不成熟。
你内向,困扰于人际关系,这不是内向本身有问题,而是你心性未定,做不到不受他人和世事的干扰;心能定,你的沉默在别人眼里就是沉静有涵养,高深莫测。
你外向,困扰于没有边界感,常常莽撞,这也不是外向有问题,而是你对世事还没有看透、摸准;能够看透摸准再出口出手,你在别人眼里就是有决断有魄力,运筹帷幄。
人生来都是璞玉,性格也是,必须经过雕琢,才能巧夺天工、光彩夺目,而不在这材质是玉石、玛瑙还是翡翠。
所以要像王夫之《读通鉴论》里所说的那样——“居其位,安其职,尽其诚而不逾其度。”
人与人,性格也有合与不合之别,这是天道,本就如此。
《周易》云:“同声相应,同气相求。”“方以类聚,物以群分。”
合与不合,承接的是一种秉之于天的缘分,不必把心力浪费在纠结他人的不喜欢或争取别人的喜欢上,有缘的人,无须费力。
看人看走眼,说到底是因为用眼去看。
抛开表面,去觉察一个人的气,感应一个人的性,没有看不准一说,因为这些是装不出来的。
- 04 -
久于人品
老子说:“天道无亲,常与善人。”
《太上感应篇》说:“心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。”
生活中也常听人说,人品不好的人,走不远。
太多人只是把这些话当做劝善之言,而没有把人品关系自身得失真正当回事。
这是因为不明白其中的道理。
这个道理就如同投资和投机的区别:投资站立的是根本,把握的是方向,谋求的是长远;投机盯着的却是表面,陷身的是变数,进行的是赌博。
所以是投资领域出了股神巴菲特,赌场上常见的戏码则是倾家荡产。
善,正是这样一个根本,老子所谓“上善若水,水善利万物而不争……故几于道”。
做一个善良的人,永远做着良善的事,就等于在人生旅程中时时处处给自己把住了大方向,什么都不必思虑都不会有差池。
孟子所谓“得道多助,失道寡助”,人生之路长此以往还会形成一个越来越大的正向势能,如同渐渐聚起一个风口,最终将自己推向天空,得以高飞而远游。
这就是给自己造势。
人有三等:下等逆势,中等用势,上等造势。
做一个善人,就是一个会造势的上等人。善良,其实是一种智慧。
人品不好,走不远;人品不好的人相交,同样走不远。
因为两颗只为自己的心,是贴不近的;没有对对方好的心做铺垫,也是走不下去的。
隋代王通说得好:“以利相交,利尽则散;以势相交,势败则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情断则伤;唯以心相交,方能成其久远。”
想做一个人生赢家其实很简单,那就是守住自己的良心,将最有人情味儿的那条路走下去。
有了这个基础,其他的事都会简单很多,一个好人往往更容易从世间得到机会。
而世人的失败,多是因为没有守住,没有走下去。
所以常常得利一时,而不能得利一世。
- 05 -
终于慈悲
何为慈悲?有句话说,世间没有可恨的人,只有可怜的人。
这句话道出的,正是慈悲的真谛。
为什么没有可恨的人只有可怜的人?
因为所有所谓可恨的人,都无不因为自己心中的执念和魔障,而他们自己也在受着这些心魔的苦。
一个消灭了自己心魔的人,就不会受他人和世事的干扰,眼中自然就没有什么可恨的人。
可是对别人的苦,他是能感同身受的,所以才有可怜。
人的修为和高度只有到这份上,才会生起慈悲。慈悲,是一种境界。
所以禅宗六祖慧能大师说:“若真修道人,不见世间过。”不见世间过,是因为只看此心动与不动、自心清净与否的修行心态,更是因为一份慈悲。
说白了,慈悲的内核,也不过是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致,就是慈悲。
所以佛家还有个词,叫“一体同悲”。
彼时已经挣脱了自私自我之心的羁绊,而与众生合为一体,随众生乐而乐,随众生悲而悲。
这样的人,就是圣人,就是佛。
到了这份上,如何不是人品的极致?我们或许达不到慈悲的境界,但至少还可以去尽量将心比心。
那样,就是在努力成为一个慈悲的人。
我为人人,自然人人为我。我利益天下,自然天下归心。
这,就是人间最光明的那条正道。
始于颜值,敬于才华,合于性格,久于人品,终于慈悲。
做人如此,交友亦如此。
世间纷扰,乱相敝目,混沌蒙心。
守得住这条正道,才能在万千人当中,交下最值得交的那个;在万千种选择中,选出最有意义那种。
若能如此,便是不枉此生。
#人生第一个目标#操千曲而后晓声,观千剑而后识器。‘宝贝喜欢的车BJ40,2020年6月份一定买了,然后跟宝宝订婚。’人生贵在闯荡,贵在豁达,贵在进取。没有就去追求,拥有就去珍惜。
-Amor
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这两个人是文殊菩萨、和普贤菩萨的化身(宣化上人)
在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人,在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上,出家人过堂吃斋的时候,有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚,就会有三个阿罗汉在里边,不过你不知道是哪三个而已。
阿罗汉也不会故意叫你认识他,他有种种不同的形相,或者现一个大威德身,看着有威可畏,有德可敬;或者他就现出一个最愚痴的样子,看起来又愚痴又邋遢,你一看就够了,谁不知他就是阿罗汉。
所以这个阿罗汉,对着面你不会认识他,等走过去了,你想起来他是阿罗汉,但再找就找不着了。不单阿罗汉是这样子,菩萨也是这样子。所以说:“对面不识观世音”,对着面你不认得这就是观世音菩萨。
中国的天台山有个国清寺,很久很久以前有一位太守(好像现在的县长),有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话,说:“古来菩萨常显圣到人间来,罗汉也常常到人间来。现在这么多和尚,我也没有看见一个罗汉,也没有看见一个菩萨。”
丰干和尚说:“你想见菩萨和阿罗汉吗?那很容易,我们庙上后边厨房里有一个煮饭的就是文殊菩萨,那个烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说:“他们两个叫什么名字呢?”“一个叫寒山,一个叫拾得。”太守就说:“那我见一见去囉!”“可以的,你欢喜见就去见去。”
这个太守就到厨房去问人:“谁叫寒山、拾得?”就有几个和尚用手一指,说:“他们两个就是了。”
太守一看,这两个人相貌长得特别丑陋,头发长长的,胡子也不剃,简直就和现在的嬉皮差不多。但是现在的嬉皮都有魔鬼跟着,身上都有股黑气,这两位菩萨身上是放金光的。
你若得天眼通,就能看见现在的嬉皮中,魔气越大的黑气就越盛,后边都有个魔鬼跟着他。
没有得天眼通的当然就不知道了,但是你也可以有一点觉察,那些有魔鬼跟着的嬉皮都有一股臭味,臭不可闻,很臭很臭的。他自己不觉得,但是其他人如果不是嬉皮的,就可以觉察得到。
这个太守虽然看他们两个这么污浊邋遢,但是因为他信方丈和尚,方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨,所以他就向这两个人跪下叩头。这两个人说:“你干什么?你给我们叩头作什么?”
太守说:“方丈和尚说你们两个,一个是文殊菩萨,一个是普贤菩萨。请你们两位慈悲,度一度我囉!”
这两个人一听,说:“丰干饶舌!他真多事,乱讲话。”于是两个人就往后退,这个太守就往前追。他们两个一直遁,遁到天台山月光岩的石壁那边。
这个太守亲眼瞅着寒山、拾得遁到石头里头去了。原来那石壁上有个门,门一开,他们两个人就进去了。那个门马上又要关上了,太守想跟进去也来不及,就急得大声说:“你要度度弟子啊!你发慈悲啦!”
寒山、拾得就说:“弥陀不拜,你来追我门做什么?”太守说:“谁是弥陀?”寒山、拾得说:“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来教化众生的,你怎么不拜他去?你来追我们做什么?”
太守一听,说:“哦,方丈和尚原来是阿弥陀佛化身哪!”说完石壁的门就关上了,他也进不去了。
于是他又回去见方丈和尚,想求方丈和尚度他。但到方丈里一看,方丈和尚也圆寂了,坐那个地方就往生了,这真是对面错过。
文殊菩萨、普贤菩萨走了,阿弥陀佛也圆寂了。但幸亏他还很用功修行,听说以后也修得还不错。
附:寒山问拾得
昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?
拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云:还有甚诀可以躲得?
拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好;
有人打老拙,老拙自睡倒;
涕唾在面上,随他自干了,
我也省力气,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝,
若知这消息,何愁道不了。
人弱心不弱,人贫道不贫,
一心要修行,常在道中办,
世人爱荣华,我却不待见,
名利总成空,我心无足厌,
堆金积如山,难买无常限。
子贡他能言,周公有神算,
孔明大智谋,樊哙救主难,
韩信功劳大,临死只一剑,
古今多少人,哪个活几千。
这个逞英雄,哪个做好汉,
看看两鬓白,年年容颜变,
日月穿梭织,光阴如射剑,
不久病来侵,低头暗嗟叹,
自想年少时,不把修行办,
得病想回头,阎王无转限,
三寸气断了,拿只那个办。
也不论是非,也不把家办,
也不争人我,也不做好汉,
骂著也不言,问著如哑汉,
打著也不理,推著浑身转,
也不怕人笑,也不做脸面,
儿女哭啼啼,再也不得见,
好个争名利,须把荒郊伴。
我看世上人,都是精扯谈,
劝君即回头,单把修行干,
做个大丈夫,一刀截两断,
跳出红火坑,做个清凉汉!
在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人,在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上,出家人过堂吃斋的时候,有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚,就会有三个阿罗汉在里边,不过你不知道是哪三个而已。
阿罗汉也不会故意叫你认识他,他有种种不同的形相,或者现一个大威德身,看着有威可畏,有德可敬;或者他就现出一个最愚痴的样子,看起来又愚痴又邋遢,你一看就够了,谁不知他就是阿罗汉。
所以这个阿罗汉,对着面你不会认识他,等走过去了,你想起来他是阿罗汉,但再找就找不着了。不单阿罗汉是这样子,菩萨也是这样子。所以说:“对面不识观世音”,对着面你不认得这就是观世音菩萨。
中国的天台山有个国清寺,很久很久以前有一位太守(好像现在的县长),有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话,说:“古来菩萨常显圣到人间来,罗汉也常常到人间来。现在这么多和尚,我也没有看见一个罗汉,也没有看见一个菩萨。”
丰干和尚说:“你想见菩萨和阿罗汉吗?那很容易,我们庙上后边厨房里有一个煮饭的就是文殊菩萨,那个烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说:“他们两个叫什么名字呢?”“一个叫寒山,一个叫拾得。”太守就说:“那我见一见去囉!”“可以的,你欢喜见就去见去。”
这个太守就到厨房去问人:“谁叫寒山、拾得?”就有几个和尚用手一指,说:“他们两个就是了。”
太守一看,这两个人相貌长得特别丑陋,头发长长的,胡子也不剃,简直就和现在的嬉皮差不多。但是现在的嬉皮都有魔鬼跟着,身上都有股黑气,这两位菩萨身上是放金光的。
你若得天眼通,就能看见现在的嬉皮中,魔气越大的黑气就越盛,后边都有个魔鬼跟着他。
没有得天眼通的当然就不知道了,但是你也可以有一点觉察,那些有魔鬼跟着的嬉皮都有一股臭味,臭不可闻,很臭很臭的。他自己不觉得,但是其他人如果不是嬉皮的,就可以觉察得到。
这个太守虽然看他们两个这么污浊邋遢,但是因为他信方丈和尚,方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨,所以他就向这两个人跪下叩头。这两个人说:“你干什么?你给我们叩头作什么?”
太守说:“方丈和尚说你们两个,一个是文殊菩萨,一个是普贤菩萨。请你们两位慈悲,度一度我囉!”
这两个人一听,说:“丰干饶舌!他真多事,乱讲话。”于是两个人就往后退,这个太守就往前追。他们两个一直遁,遁到天台山月光岩的石壁那边。
这个太守亲眼瞅着寒山、拾得遁到石头里头去了。原来那石壁上有个门,门一开,他们两个人就进去了。那个门马上又要关上了,太守想跟进去也来不及,就急得大声说:“你要度度弟子啊!你发慈悲啦!”
寒山、拾得就说:“弥陀不拜,你来追我门做什么?”太守说:“谁是弥陀?”寒山、拾得说:“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来教化众生的,你怎么不拜他去?你来追我们做什么?”
太守一听,说:“哦,方丈和尚原来是阿弥陀佛化身哪!”说完石壁的门就关上了,他也进不去了。
于是他又回去见方丈和尚,想求方丈和尚度他。但到方丈里一看,方丈和尚也圆寂了,坐那个地方就往生了,这真是对面错过。
文殊菩萨、普贤菩萨走了,阿弥陀佛也圆寂了。但幸亏他还很用功修行,听说以后也修得还不错。
附:寒山问拾得
昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?
拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云:还有甚诀可以躲得?
拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好;
有人打老拙,老拙自睡倒;
涕唾在面上,随他自干了,
我也省力气,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝,
若知这消息,何愁道不了。
人弱心不弱,人贫道不贫,
一心要修行,常在道中办,
世人爱荣华,我却不待见,
名利总成空,我心无足厌,
堆金积如山,难买无常限。
子贡他能言,周公有神算,
孔明大智谋,樊哙救主难,
韩信功劳大,临死只一剑,
古今多少人,哪个活几千。
这个逞英雄,哪个做好汉,
看看两鬓白,年年容颜变,
日月穿梭织,光阴如射剑,
不久病来侵,低头暗嗟叹,
自想年少时,不把修行办,
得病想回头,阎王无转限,
三寸气断了,拿只那个办。
也不论是非,也不把家办,
也不争人我,也不做好汉,
骂著也不言,问著如哑汉,
打著也不理,推著浑身转,
也不怕人笑,也不做脸面,
儿女哭啼啼,再也不得见,
好个争名利,须把荒郊伴。
我看世上人,都是精扯谈,
劝君即回头,单把修行干,
做个大丈夫,一刀截两断,
跳出红火坑,做个清凉汉!
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