#推文# 毒蛇护短男人X贪财软弱家教老师
乖软小家教家里穷，放暑假去兼..职打算赚...钱买.票回家，谁知一不小心按错了门铃，开门的是个长相绝美的男人，穿着睡衣，宽肩窄腰大长腿。
“先生，是您需要家教吗？”
男人微微皱眉，随即笑“进来吧。”
小家教第一次兼职，紧张的不知如何是好，他从书包里拿出课本，房间却没人，转头找了一圈，发现人在喝饮料。
“先生，您…还补课吗？”
男人把他招到身前“不着急，先过来喝点东西。”
小家教想起之前这家主人对他千叮咛万嘱咐，让他多包容一下这个学生，因为他脾气很差，可他不知道对方这样成熟，要不是缺钱他早就跑了。
“哦……”
他接过杯子一口饮尽才知道那似乎是酒！
他酒量很差，更没喝过这种烈酒，当即感觉头脑发昏。
“老师，我们现在开始吧？”
男人自顾往前走，小家教在后面跟着，直接撞到对方的后背。
“对不起…我今天有事…我得走了…”
这个样子根本补不了课！
男人一扫之前冷淡，关切的转身扶住他“你现在这样怎么走？补完我送你回家。”
小家教晕乎乎的连笔都拿不住“这里…做的不对……”
男人笑着帮他握住那支笔，“那，是这样吗？”
他气哭了“呜…不是的……”
结果整个暑假，他都没能实现回家的愿望。
书名《家教想回家》 番茄小说原创，其他地方看不了，36万字，短篇已完结
乖软小家教家里穷，放暑假去兼..职打算赚...钱买.票回家，谁知一不小心按错了门铃，开门的是个长相绝美的男人，穿着睡衣，宽肩窄腰大长腿。
“先生，是您需要家教吗？”
男人微微皱眉，随即笑“进来吧。”
小家教第一次兼职，紧张的不知如何是好，他从书包里拿出课本，房间却没人，转头找了一圈，发现人在喝饮料。
“先生，您…还补课吗？”
男人把他招到身前“不着急，先过来喝点东西。”
小家教想起之前这家主人对他千叮咛万嘱咐，让他多包容一下这个学生，因为他脾气很差，可他不知道对方这样成熟，要不是缺钱他早就跑了。
“哦……”
他接过杯子一口饮尽才知道那似乎是酒！
他酒量很差，更没喝过这种烈酒，当即感觉头脑发昏。
“老师，我们现在开始吧？”
男人自顾往前走，小家教在后面跟着，直接撞到对方的后背。
“对不起…我今天有事…我得走了…”
这个样子根本补不了课！
男人一扫之前冷淡，关切的转身扶住他“你现在这样怎么走？补完我送你回家。”
小家教晕乎乎的连笔都拿不住“这里…做的不对……”
男人笑着帮他握住那支笔，“那，是这样吗？”
他气哭了“呜…不是的……”
结果整个暑假，他都没能实现回家的愿望。
书名《家教想回家》 番茄小说原创，其他地方看不了，36万字，短篇已完结
#贵州##紫云#【板当镇：握好“接力棒”持续巩固拓展脱贫攻坚成果】7月12日，紫云自治县板当镇易地扶贫安置点圆梦社区脱贫群众袁波早早起床，送孩子上学后，他自己开的小超市也开始了新一天的营业。
“自2018年从新塘村搬迁到镇上的扶贫安置点，出行、购物方便了，孩子上学就在镇上。”袁波说：“家里2019年就脱了贫，但脱贫没‘脱’政策，政府出台的各项政策我们依然能享受，干部帮扶也未‘断线’，日子一天比一天好。”
贫困，已是板当镇脱贫群众的历史。小康，正成为他们迈向幸福生活的新起点。
去年以来，板当镇严格落实“四个不摘”要求，聚焦“巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接”工作主线，扎实做好政策举措衔接、致富产业提质升级，脱贫攻坚成果进一步巩固，脱贫群众获得感、幸福感、满意度持续提升。
守底线防返贫 脱贫成果进一步稳固
“2019年，扶贫政策让我家脱了贫，今年，又在帮扶政策的支持下，让我家顺利渡过了难关。”7月12日，板当镇洛麦村脱贫群众付时平说。
今年3月，付时平不幸患上结肠炎，动了大手术，尽管通过农村基本医疗保险等政策解决了他大部分住院治疗费用，但刚病愈的他不能从事重体力劳动，家庭增收成了难题。
贵州电网派驻洛麦村驻村第一书记王维铎在走访了解到付时平的情况后，立即逐级上报，经分析研判，将付时平家纳入“边缘”易致贫户，迅速帮助他向当地民政局申请了3000元临时救助金，并给他在村里安排了轻体力公益性岗位的工作。
“我们每个季度都要开展摸排工作，及时解决脱贫群众的生活难题。”王维铎说。
为确保不发生规模性返贫，板当镇持续做好防返贫监测。截至今年上半年，全镇共核实预警线索666条，排查新增低保户、大病户、脱贫不稳定户、边缘易致贫户等重点人群248户，新识别监测对象2户6人；受理生活困难临时救助申请35人次，发放临时救助金9.11万元；受理医疗救助申请14人次，发放医疗救助资金3.94万元；开展全镇饮水安全动态排查工作3次，完成硐口村卡王冲组、新塘村达那组等村民组饮水安全保障与维修工程，“两不愁三保障”和饮水安全保障水平稳步提升，脱贫成果进一步巩固。
强产业稳就业 脱贫群众收入持续增长
今年6月，板当镇尅混村商品兔养殖场首批1200只母兔入栏，村里占地面积4200平米的新肉兔养殖场也在规划建设中。
“我们计划第一期饲养种兔1200只，按照一只种兔一年产仔35只，成活率达到90%计算，每年商品兔出栏量至少35000只。一只商品兔一般在6斤以上出栏，按照保底价7元每斤，减去成本，养兔场一年的市场销售纯利润将达到56万元。”尅混村村支书王飞虎向记者算了一笔经济账。
好事成双。六月份，在板当镇克哨村，一个占地5500平方米、六个大棚组成的生态肉鸡孵化养殖基地成功建成。目前2万羽肉鸡幼苗已经入栏。
“村里的养殖场采取企业+村合作社+农户的发展模式，由德康集团投资建成养殖厂房，并提供鸡苗和饲料，村合作社组织村民饲养，鸡养成后再由德康公司回收，不愁销路。”克哨村村支书周鹏介绍，村里刚建成的养鸡场每年可孵化雏鸡30万羽以上，存栏优质肉鸡5万羽，直接带动50户农户增收。
巩固脱贫攻坚成果具有多元化路径选择，但最根本是产业发展。板当镇将产业发展作为持续巩固拓展脱贫攻坚成果，推动乡村振兴关键举措。
今年来，全镇围绕“北种南养”“三种三养”的产业发展思路，不断壮大特色产业，全镇薏仁米种植面积达3600余亩，烤烟种植2141亩，蓝莓、茶叶、红芯红薯、林下蜂、林下鸡的产业逐步壮大，立华孵化中心顺利投产，基本实现村村有产业、户户有增收。
重宜居促振兴 不断提升群众幸福感
“摘掉了穷帽子，还得摘掉脏帽子，通过脱贫攻坚，农村产业有了一定基础，但生态宜居还有短板。”板当镇人大主席熊大坚表示，农村人居环境整治好不好，乡村建设得美不美，事关农民的幸福指数，为此，板当镇坚持以宜居乡村创建为主线，以精细化打造为重点，不断推进农村人居环境改善。
伴着夏日的阳光，走进硐口村，木质栅栏围起来的小庭院幽静雅致，屋前屋后的园子绿意盎然。
“现在村里环境越来越好，我每天早晨都坚持散步来锻炼身体。”遇到正在散步的村民于培毛，他笑着说，前些年，村里村居环境差，走到哪儿都“脏乱差”。如今，村居环境改善了，家家户户修葺了绿色庭院，就像住进了“公园里”，饭后散步成了他每天的“必修课”。
“越来越宜居的环境，越来越美丽的家乡，增强了村民们的幸福感，也激发着村民们的参与热情。”硐口村驻村第一书记王印介绍，去年以来，在板当镇党委政府的组织下，硐口村充分动员全村村民参与人居环境卫生整治，对沟塘水污、飞线乱线、乱搭乱建、环境卫生等开展集中整治，村容村貌焕然一新。
硐口村只是板当镇全力推进宜居乡村创建改善人居环境的一个缩影。
自开展宜居乡村创建工作以来，全镇召开院坝会300余次，开展集中大扫除830次，整治农户卫生9000余户，组织现场观摩会5次，评比授牌星级文明户2800余户，清理水沟6500余条，清理河道3条30公里，清理水塘3900个，清理污水4100余处，建成农村垃圾转运池161个，改厕852户，正在实施农村污水处理项目6个，农村人居环境持续改善。
“从摆脱贫困到打造乡村振兴样板，板当镇将用好用足新国发2号文件的政策红利，在新征程上为建设‘梦里水乡、魅力板当’继续努力奋斗，让脱贫群众生活更上一层楼。”紫云自治县政协副主席、板当镇党委书记匡永豪说。
“自2018年从新塘村搬迁到镇上的扶贫安置点，出行、购物方便了，孩子上学就在镇上。”袁波说：“家里2019年就脱了贫，但脱贫没‘脱’政策，政府出台的各项政策我们依然能享受，干部帮扶也未‘断线’，日子一天比一天好。”
贫困，已是板当镇脱贫群众的历史。小康，正成为他们迈向幸福生活的新起点。
去年以来，板当镇严格落实“四个不摘”要求，聚焦“巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接”工作主线，扎实做好政策举措衔接、致富产业提质升级，脱贫攻坚成果进一步巩固，脱贫群众获得感、幸福感、满意度持续提升。
守底线防返贫 脱贫成果进一步稳固
“2019年，扶贫政策让我家脱了贫，今年，又在帮扶政策的支持下，让我家顺利渡过了难关。”7月12日，板当镇洛麦村脱贫群众付时平说。
今年3月，付时平不幸患上结肠炎，动了大手术，尽管通过农村基本医疗保险等政策解决了他大部分住院治疗费用，但刚病愈的他不能从事重体力劳动，家庭增收成了难题。
贵州电网派驻洛麦村驻村第一书记王维铎在走访了解到付时平的情况后，立即逐级上报，经分析研判，将付时平家纳入“边缘”易致贫户，迅速帮助他向当地民政局申请了3000元临时救助金，并给他在村里安排了轻体力公益性岗位的工作。
“我们每个季度都要开展摸排工作，及时解决脱贫群众的生活难题。”王维铎说。
为确保不发生规模性返贫，板当镇持续做好防返贫监测。截至今年上半年，全镇共核实预警线索666条，排查新增低保户、大病户、脱贫不稳定户、边缘易致贫户等重点人群248户，新识别监测对象2户6人；受理生活困难临时救助申请35人次，发放临时救助金9.11万元；受理医疗救助申请14人次，发放医疗救助资金3.94万元；开展全镇饮水安全动态排查工作3次，完成硐口村卡王冲组、新塘村达那组等村民组饮水安全保障与维修工程，“两不愁三保障”和饮水安全保障水平稳步提升，脱贫成果进一步巩固。
强产业稳就业 脱贫群众收入持续增长
今年6月，板当镇尅混村商品兔养殖场首批1200只母兔入栏，村里占地面积4200平米的新肉兔养殖场也在规划建设中。
“我们计划第一期饲养种兔1200只，按照一只种兔一年产仔35只，成活率达到90%计算，每年商品兔出栏量至少35000只。一只商品兔一般在6斤以上出栏，按照保底价7元每斤，减去成本，养兔场一年的市场销售纯利润将达到56万元。”尅混村村支书王飞虎向记者算了一笔经济账。
好事成双。六月份，在板当镇克哨村，一个占地5500平方米、六个大棚组成的生态肉鸡孵化养殖基地成功建成。目前2万羽肉鸡幼苗已经入栏。
“村里的养殖场采取企业+村合作社+农户的发展模式，由德康集团投资建成养殖厂房，并提供鸡苗和饲料，村合作社组织村民饲养，鸡养成后再由德康公司回收，不愁销路。”克哨村村支书周鹏介绍，村里刚建成的养鸡场每年可孵化雏鸡30万羽以上，存栏优质肉鸡5万羽，直接带动50户农户增收。
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重宜居促振兴 不断提升群众幸福感
“摘掉了穷帽子，还得摘掉脏帽子，通过脱贫攻坚，农村产业有了一定基础，但生态宜居还有短板。”板当镇人大主席熊大坚表示，农村人居环境整治好不好，乡村建设得美不美，事关农民的幸福指数，为此，板当镇坚持以宜居乡村创建为主线，以精细化打造为重点，不断推进农村人居环境改善。
伴着夏日的阳光，走进硐口村，木质栅栏围起来的小庭院幽静雅致，屋前屋后的园子绿意盎然。
“现在村里环境越来越好，我每天早晨都坚持散步来锻炼身体。”遇到正在散步的村民于培毛，他笑着说，前些年，村里村居环境差，走到哪儿都“脏乱差”。如今，村居环境改善了，家家户户修葺了绿色庭院，就像住进了“公园里”，饭后散步成了他每天的“必修课”。
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“从摆脱贫困到打造乡村振兴样板，板当镇将用好用足新国发2号文件的政策红利，在新征程上为建设‘梦里水乡、魅力板当’继续努力奋斗，让脱贫群众生活更上一层楼。”紫云自治县政协副主席、板当镇党委书记匡永豪说。
【#历史冷知识# 古代官员退休有退休金吗？古代的退休年龄是几岁？】
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
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