当然，有时不去做该做的事情是个容易的选择，有益的行为做起来通常都很困难，而困难会带来气力耗尽的风险。惰性是成长停滞的重要原因，它能带来直接的安全感，但惰性不仅意味着懒惰，还会让你视自己为坏人。这是令人不适的感受，但这种感受可能让你变好。你的良知会谴责你的不足和不道德，这种恼人的感受会诱惑你回避对自己的评判，但要合理化自己的回避行为往往非常困难。只要愿意直视，你就能看见内心与你作对的力量在努力破坏你的善意。无数哲学、文学和心理学的思索都试图探明这种力量的本质，诸如梅菲斯特、撒旦、路西法和恶魔等宗教形象就是对这种力量重要的人格化想象。不过这些反派不仅存在于想象当中，尤其不止于个人的想象，恶意的动机和行为会以“附身”这样一种贴切的方式来描述。每当一个人在做了出格的事情后问自己“我究竟是怎么了”的时候，都能体会到这种“附身”的感受。于是人们就会惊愕地质问为什么会有这样精神世界的反派存在，为什么它存在于每个人心中。答案在一定程度上与人内在的道德局限有关。人们承受着由自我、社会和自然引发的痛苦，由此突显的个人弱点与不足，环境的不公、不可预测性与挫败的随机性都会引发一定程度的自我蔑视和厌恶。这些令人失望的发现会让人认为自己永远无法对自我和人生感到满足，而这种不满非常容易产生自我放大的恶性循环。这是一个能极大地激发凡人的同情心的故事，如果神明都会在自我施加的痛苦中经历怀疑阶段，作为平凡人类的我们怎么可能有不同的下场呢？反生育主义者贝纳塔的观点也可能是源于对人的关怀，因为我并没有看到他有任何明显的恶意。和歌德笔下的梅菲斯特一样，贝纳塔真心相信人的意识、脆弱和生命有限性是一种可怕的组合，在道德上没有理由延续其存在。当然，我们也不一定要相信梅菲斯特的观点，既然他是魔鬼的化身，那么他用来合理化自己敌对姿态的论点就或许站不住脚，甚至他自己都不一定相信。贝纳塔或许也是这样的，他无疑被人性的脆弱影响了。我始终坚信他的自我否定立场会带来严重的后果，包括反人性，甚至反存在的虚无主义。这势必会放大反生育主义者已经对存在产生的批判，这种批判也许本来是出于关怀，我并不否认其用意，但方向确实错了。

当然，有时不去做该做的事情是个容易的选择，有益的行为做起来通常都很困难，而困难会带来气力耗尽的风险。惰性是成长停滞的重要原因，它能带来直接的安全感，但惰性不仅意味着懒惰，还会让你视自己为坏人。这是令人不适的感受，但这种感受可能让你变好。你的良知会谴责你的不足和不道德，这种恼人的感受会诱惑你回避对自己的评判，但要合理化自己的回避行为往往非常困难。只要愿意直视，你就能看见内心与你作对的力量在努力破坏你的善意。无数哲学、文学和心理学的思索都试图探明这种力量的本质，诸如梅菲斯特、撒旦、路西法和恶魔等宗教形象就是对这种力量重要的人格化想象。不过这些反派不仅存在于想象当中，尤其不止于个人的想象，恶意的动机和行为会以“附身”这样一种贴切的方式来描述。每当一个人在做了出格的事情后问自己“我究竟是怎么了”的时候，都能体会到这种“附身”的感受。于是人们就会惊愕地质问为什么会有这样精神世界的反派存在，为什么它存在于每个人心中。答案在一定程度上与人内在的道德局限有关。人们承受着由自我、社会和自然引发的痛苦，由此突显的个人弱点与不足，环境的不公、不可预测性与挫败的随机性都会引发一定程度的自我蔑视和厌恶。这些令人失望的发现会让人认为自己永远无法对自我和人生感到满足，而这种不满非常容易产生自我放大的恶性循环。这是一个能极大地激发凡人的同情心的故事，如果神明都会在自我施加的痛苦中经历怀疑阶段，作为平凡人类的我们怎么可能有不同的下场呢？反生育主义者贝纳塔的观点也可能是源于对人的关怀，因为我并没有看到他有任何明显的恶意。和歌德笔下的梅菲斯特一样，贝纳塔真心相信人的意识、脆弱和生命有限性是一种可怕的组合，在道德上没有理由延续其存在。当然，我们也不一定要相信梅菲斯特的观点，既然他是魔鬼的化身，那么他用来合理化自己敌对姿态的论点就或许站不住脚，甚至他自己都不一定相信。贝纳塔或许也是这样的，他无疑被人性的脆弱影响了。我始终坚信他的自我否定立场会带来严重的后果，包括反人性，甚至反存在的虚无主义。这势必会放大反生育主义者已经对存在产生的批判，这种批判也许本来是出于关怀，我并不否认其用意，但方向确实错了。

中产趣味：媚俗/刻奇 -产生原因：（1） 平庸但诉诸感情 （米兰昆德拉）＞谴责情感与思维的懒惰＞确定意义 (2）欺骗性（阿多诺）移情动力、符号学意义上的含混性、模糊了虚构与现实的边界＞进入了审美的意识形态中 (3） 自媚性：对想象性情境的过分抒情
让•鲍德里亚《消费社会》：“文化和美的消费从来都不是单纯指向美本身，它从来都是与它负载的某种符号价值社会文化价值相关联”