儒家的信念
走信念之路的奉爱以儒家为代表，其代表人物就是孔子。孔子为济天下苍生，周游列国，尝尽人间苦难，九死一生，但是矢志不渝，绝无后悔。如果上天再给他一次机会，他仍会毫不犹豫地再次周游列国，继续宣传他仁政博爱之主张。不管对方是否采纳，孔子坚持做他该做的。他身为一个仁者，一个君子，势必要成为爱的化身，成为仁的化身。他就是仁，仁就是他，他的每一个言行都是爱和仁的显化，因为他已经融化到仁中，融化到爱中。
儒家走的是信念之路，他们不信神不信鬼，所以“子不语怪力乱神”。孔子没有信仰，但孔子有如钢铁般无坚不催的信念：他不信天、不信地、不信鬼、不信神，但信自己、信心灵、信道、信仁。这就是孔子的“信”——不信仰，但信任，这也可以催发出心中伟大的爱——博爱。不管是通过鬼神的信仰，还是通过某种理念、信念来实现博爱、爱心和爱行，都可以，这个并不重要。
走信念之路的奉爱以儒家为代表，其代表人物就是孔子。孔子为济天下苍生，周游列国，尝尽人间苦难，九死一生，但是矢志不渝，绝无后悔。如果上天再给他一次机会，他仍会毫不犹豫地再次周游列国，继续宣传他仁政博爱之主张。不管对方是否采纳，孔子坚持做他该做的。他身为一个仁者，一个君子，势必要成为爱的化身，成为仁的化身。他就是仁，仁就是他，他的每一个言行都是爱和仁的显化，因为他已经融化到仁中，融化到爱中。
儒家走的是信念之路，他们不信神不信鬼，所以“子不语怪力乱神”。孔子没有信仰，但孔子有如钢铁般无坚不催的信念：他不信天、不信地、不信鬼、不信神，但信自己、信心灵、信道、信仁。这就是孔子的“信”——不信仰，但信任，这也可以催发出心中伟大的爱——博爱。不管是通过鬼神的信仰，还是通过某种理念、信念来实现博爱、爱心和爱行，都可以，这个并不重要。
《遗愿清单》：只能再活六月到一年两位癌症老人，不想插满管子无尊严的离开人间。列出了自己的心愿清单，最后三个月一起周游世界，跳伞，飙车，在长城骑摩托，周游世界，并冰释前嫌，亲吻了最美的女孩:自己的外孙女。两人为彼此带来了快乐，
最终两人骨灰在珠穆朗玛峰永远在一起。
杰克·尼科尔 ，摩根.弗里曼，两个老戏骨演的太好了
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《佛说阿弥陀经要解》浅讲（9）
2017-06-08
解 食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
由此往下，解释即以食时等。这一段文说明神足难思。
“食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，”前面讲了，极乐世界的众生，每天清晨盛华出去供佛。“即以食时，还到本国”，到用早餐的时候便回来了。在这短短的时间内，就可供养他方十万亿佛，表明西方人的神足不可思议。
神足通亦名如意通，为六通之一，有三种能力：
一能到：身能飞行。轻举远到，移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。无论多远，一刹那之间即能到达，所谓一念能至十方世界。
二转变：小能变大，大能变小，一能变多，多能变一。此即分身术。
三圣如意：化现无方，应变莫测，不可思议。这第三种能力，唯圣人方有。
娑婆世界的凡人，就没有这个本领。我们到近处靠步行，去远方要乘车。在地球上旅行最快的是飞机，到别的星球虽可用太空飞船。但目前太空飞船所能到的空域也很有限，还远远不能周游一个小世界。一个小世界以须弥山为中心，按黄念祖老居士所讲，大概是一个银河系。他是科学家，讲的应该可信。
“不离彼土，常遍十方”，极乐世界的人供养十万亿佛，要到十万亿个大千世界，那他是否离开了极乐世界呢?没有，此靠的就是神足之力。其本尊未动，还在极乐本土。他是在定中，分化十万亿个身体，到十万亿个佛刹，十万亿尊佛前，都有他的身体在礼拜供养。我们一生到极乐世界，就有千百亿化身。所以到十万亿佛土，化现十万亿个“我”去供养诸佛，一点都不难。
“不假逾时回还也”，逾即超过，不会超过用早餐的时间，便回极乐世界了。同修们说快不快?阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第二十三供养诸佛愿说：“设我得佛，国中菩萨。承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”可见极乐人民之所以有遍供诸佛之神足力，所靠的全是阿弥陀佛本愿威神之加持。
同修们要注意，经上只讲了神足一种神通，这也是略说。其实除神足通外，极乐世界的人民还有宿命通、天眼通、天耳通和他心通，这些都是仰仗阿弥陀佛在因地所发的大愿才有的。
解 此文显极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍；
这一段文，说明事事无碍。
前面就事解释，因神足得以不离彼土常遍十方，这一段文从理显其所以然。
“此文显极乐一声，一尘，一刹那。”我们在讲神足通时，提到了它的另一个名字如意通，这就说明神足非作意通，实是“法尔如是”，也就是说以其自然、不借他力造作之本来状态就这样。文中举了极乐的一声，声即声尘，代表五尘；一尘，指微小的空间，如微尘等；一刹那，指最短的时间，一念有九十刹那；
“乃至跨步弹指”，虽只说跨步弹指，实指凡一举一动，也是随拈一法的意思。
极乐净土，随拈一法，皆是心性具造，故体即心性。心性本无分别，五分际，故能摄尽十方无尽三宝。反之亦然，十方无尽三宝，体亦即心性，亦五分别，亦五分际，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法如此，法法皆然，其体是一。
“悉与十方三宝贯彻无碍”。由于刚才所讲的道理，故跨步弹指等，悉与十方三宝贯彻无碍。因贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时。如同玄义明宗中讲的：“一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。”此即不可思议之事事无碍法界。
解 又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
这一段文，说明法门甚深。
“又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。”就理性而言，娑婆世界与极乐世界并无隔碍。而事实上因娑婆世界五浊深重，众生造作恶业为障，即我们常说的业障深重，便与极乐世界有了隔碍。所以隔碍完全是由自己的业障造成的。
念佛是消除业障最有效的方法，如果能念佛念到一心不乱，证得念佛三昧，便能见到极乐世界，没有隔碍了。极乐世界就在当下，并非离开娑婆世界另有极乐世界。虽然这是从理性讲的，但我们每个人都能证到。一证到念佛三昧，即如同生到极乐世界。如果还没有证得念佛三昧，便不隔而隔了。
“生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”生到极乐世界的人，皆是修念佛三昧的，自功德深，又有阿弥陀佛本愿威神之加持，有各种神通，前面讲每天皆可回娑婆世界供养释迦、弥勒，助佛教化众生。即使不来娑婆，其天眼洞视，天耳彻听，他心智通，娑婆世界的事情也知道得清清楚楚，所以同娑婆世界隔而不隔。极乐世界不仅与娑婆世界不隔，前面讲与十方世界亦皆贯彻无碍。
所以隔而不隔，不隔而隔，全在自己业障。且不论娑婆与极乐是两个世界，即使在同一个世界，十方佛刹，除了极乐世界外，四土也是不隔而隔，隔而不隔。业障重的凡夫，与四土的圣人是不隔而隔的；而圣人与人间则是隔而不隔。玄义力用中讲的悟达国师，遇迦诺迦尊者治愈人面疮一事，就是很好的例子。所以全在自己。
2017-06-08
解 食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
由此往下，解释即以食时等。这一段文说明神足难思。
“食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，”前面讲了，极乐世界的众生，每天清晨盛华出去供佛。“即以食时，还到本国”，到用早餐的时候便回来了。在这短短的时间内，就可供养他方十万亿佛，表明西方人的神足不可思议。
神足通亦名如意通，为六通之一，有三种能力：
一能到：身能飞行。轻举远到，移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。无论多远，一刹那之间即能到达，所谓一念能至十方世界。
二转变：小能变大，大能变小，一能变多，多能变一。此即分身术。
三圣如意：化现无方，应变莫测，不可思议。这第三种能力，唯圣人方有。
娑婆世界的凡人，就没有这个本领。我们到近处靠步行，去远方要乘车。在地球上旅行最快的是飞机，到别的星球虽可用太空飞船。但目前太空飞船所能到的空域也很有限，还远远不能周游一个小世界。一个小世界以须弥山为中心，按黄念祖老居士所讲，大概是一个银河系。他是科学家，讲的应该可信。
“不离彼土，常遍十方”，极乐世界的人供养十万亿佛，要到十万亿个大千世界，那他是否离开了极乐世界呢?没有，此靠的就是神足之力。其本尊未动，还在极乐本土。他是在定中，分化十万亿个身体，到十万亿个佛刹，十万亿尊佛前，都有他的身体在礼拜供养。我们一生到极乐世界，就有千百亿化身。所以到十万亿佛土，化现十万亿个“我”去供养诸佛，一点都不难。
“不假逾时回还也”，逾即超过，不会超过用早餐的时间，便回极乐世界了。同修们说快不快?阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第二十三供养诸佛愿说：“设我得佛，国中菩萨。承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”可见极乐人民之所以有遍供诸佛之神足力，所靠的全是阿弥陀佛本愿威神之加持。
同修们要注意，经上只讲了神足一种神通，这也是略说。其实除神足通外，极乐世界的人民还有宿命通、天眼通、天耳通和他心通，这些都是仰仗阿弥陀佛在因地所发的大愿才有的。
解 此文显极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍；
这一段文，说明事事无碍。
前面就事解释，因神足得以不离彼土常遍十方，这一段文从理显其所以然。
“此文显极乐一声，一尘，一刹那。”我们在讲神足通时，提到了它的另一个名字如意通，这就说明神足非作意通，实是“法尔如是”，也就是说以其自然、不借他力造作之本来状态就这样。文中举了极乐的一声，声即声尘，代表五尘；一尘，指微小的空间，如微尘等；一刹那，指最短的时间，一念有九十刹那；
“乃至跨步弹指”，虽只说跨步弹指，实指凡一举一动，也是随拈一法的意思。
极乐净土，随拈一法，皆是心性具造，故体即心性。心性本无分别，五分际，故能摄尽十方无尽三宝。反之亦然，十方无尽三宝，体亦即心性，亦五分别，亦五分际，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法如此，法法皆然，其体是一。
“悉与十方三宝贯彻无碍”。由于刚才所讲的道理，故跨步弹指等，悉与十方三宝贯彻无碍。因贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时。如同玄义明宗中讲的：“一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。”此即不可思议之事事无碍法界。
解 又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
这一段文，说明法门甚深。
“又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。”就理性而言，娑婆世界与极乐世界并无隔碍。而事实上因娑婆世界五浊深重，众生造作恶业为障，即我们常说的业障深重，便与极乐世界有了隔碍。所以隔碍完全是由自己的业障造成的。
念佛是消除业障最有效的方法，如果能念佛念到一心不乱，证得念佛三昧，便能见到极乐世界，没有隔碍了。极乐世界就在当下，并非离开娑婆世界另有极乐世界。虽然这是从理性讲的，但我们每个人都能证到。一证到念佛三昧，即如同生到极乐世界。如果还没有证得念佛三昧，便不隔而隔了。
“生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”生到极乐世界的人，皆是修念佛三昧的，自功德深，又有阿弥陀佛本愿威神之加持，有各种神通，前面讲每天皆可回娑婆世界供养释迦、弥勒，助佛教化众生。即使不来娑婆，其天眼洞视，天耳彻听，他心智通，娑婆世界的事情也知道得清清楚楚，所以同娑婆世界隔而不隔。极乐世界不仅与娑婆世界不隔，前面讲与十方世界亦皆贯彻无碍。
所以隔而不隔，不隔而隔，全在自己业障。且不论娑婆与极乐是两个世界，即使在同一个世界，十方佛刹，除了极乐世界外，四土也是不隔而隔，隔而不隔。业障重的凡夫，与四土的圣人是不隔而隔的；而圣人与人间则是隔而不隔。玄义力用中讲的悟达国师，遇迦诺迦尊者治愈人面疮一事，就是很好的例子。所以全在自己。
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