火烧天门好不好？
火烧天门自然不好，下面讨论的火是厨房灶火天门便是乾宫。早上看到一个视频，他的观点是阳宅西北角这个位置，阴寒之气最重适合做厨房，然后说好多风水先生认为，乾宫做厨房为火克金火烧天门不吉利，好多人在评论区反驳他，下面说一说自己的经验和看法。
一、阳宅西北角是否为乾宫？西北角和乾宫是两个概念，是否重合这一点需要实地勘测，有的房子是有些房子未必是，尤其现在好多户型接近长方形，那么西北角多数不是乾宫或者兼乾，风水是一门很严谨的学问，“分金差一线富贵不相见”，所以一点都不能含糊。
二、火烧天门确实不吉利，乾宫在风水上来讲为老夫、为头领、为头部、代表肺腑肠道等等。同时乾宫也为财库，事实厨房也为一家之财库，因为需要放置肉蛋鱼菜，烹饪我们需要的美味佳肴，补充营养和体力，厨房不止有灶火，还有水龙头、洗菜盆等，“山管人丁水管财”。厨房在乾宫为财库重叠旺相，对家庭财运有利，但是首先得把乾宫分析明了，每宫有三山乾宫也不例外戌乾亥。戌为火库有助火之效，亥中甲木长生暗生灶火，同时水火既济为吉，所以这两山按灶未尝不可。但是乾山一定避免做灶，否则会破坏家人健康和家运。
三、风水讲究的是峦头和理气配合，也就是形神合一才是好风水。所以还要结合三元九运和玄空飞星，看乾宫山向星飞临状况具体布局，能用则用该弃则弃，需要化解的必须化解。
风水是为了创造更好的生存空间和生活质量，为我们的平安和财富保驾护航，所以一定要认真对待，不可人云亦云，一定要有理有据合情合理。同时不要等出事了亡羊补牢，而是未雨绸缪保家人健康平安。
欢迎咨询测算命理、风水、起名、择日（微信：h87387j）
火烧天门自然不好，下面讨论的火是厨房灶火天门便是乾宫。早上看到一个视频，他的观点是阳宅西北角这个位置，阴寒之气最重适合做厨房，然后说好多风水先生认为，乾宫做厨房为火克金火烧天门不吉利，好多人在评论区反驳他，下面说一说自己的经验和看法。
一、阳宅西北角是否为乾宫？西北角和乾宫是两个概念，是否重合这一点需要实地勘测，有的房子是有些房子未必是，尤其现在好多户型接近长方形，那么西北角多数不是乾宫或者兼乾，风水是一门很严谨的学问，“分金差一线富贵不相见”，所以一点都不能含糊。
二、火烧天门确实不吉利，乾宫在风水上来讲为老夫、为头领、为头部、代表肺腑肠道等等。同时乾宫也为财库，事实厨房也为一家之财库，因为需要放置肉蛋鱼菜，烹饪我们需要的美味佳肴，补充营养和体力，厨房不止有灶火，还有水龙头、洗菜盆等，“山管人丁水管财”。厨房在乾宫为财库重叠旺相，对家庭财运有利，但是首先得把乾宫分析明了，每宫有三山乾宫也不例外戌乾亥。戌为火库有助火之效，亥中甲木长生暗生灶火，同时水火既济为吉，所以这两山按灶未尝不可。但是乾山一定避免做灶，否则会破坏家人健康和家运。
三、风水讲究的是峦头和理气配合，也就是形神合一才是好风水。所以还要结合三元九运和玄空飞星，看乾宫山向星飞临状况具体布局，能用则用该弃则弃，需要化解的必须化解。
风水是为了创造更好的生存空间和生活质量，为我们的平安和财富保驾护航，所以一定要认真对待，不可人云亦云，一定要有理有据合情合理。同时不要等出事了亡羊补牢，而是未雨绸缪保家人健康平安。
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在修行人中，有“十个宁玛巴，九个修普巴”的说法，意思是“宁玛派”对普巴金刚法极为重视，除此之外，“萨迦派”也尤其重视普巴修法（每年“萨迦派”各大寺院都会定期举行盛大的普巴金刚大法会），“噶举派”也非常注重普巴金刚法，“格鲁派”也有部分普巴金刚教法。之所以普巴金刚广泛传播，其原因就是它有着无比殊胜的功德。大威力普巴金刚是一切诸佛菩萨事业总集的威猛忿怒化身，密乘行者及有缘信众，都可恭敬诚信向他祈请，并精进观修金刚法轨和心咒，一切障碍、违缘皆可净除，让你在修行及世间法事业上拥有极大利益和功德。对于修行人来说，在修行的过程中，常会出现阴邪、业障等方面的干扰，如果能先修金刚橛，便可以不受邪术恶咒、邪神精鬼的侵害，净除一切障碍违缘的东西，从而让你修起佛法来，进步很大。莲花生大师曾说：如果能依止普巴金刚，则会获得财物、延寿、无病、吉祥等如是功德；于来世则能获得普巴金刚果位；对于一切四种事业（息、增、怀、诛）皆取得成就，具有不共殊胜。
王阳明心学精髓
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文学家、军事家，是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远，蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平，就是格物。
6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
16、御外之策，必以治内为先。
17、人之善恶，由于一念之间。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦，莫非实学。
2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。
3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。
4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。
5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海，细人聊自谋。
7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？
8、君子之正气，其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就，才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔，能处正是良知。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。
12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学，务求在己而已。
2、知之匪艰，行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难，富人岂知之！
5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
7、唯国是谋，与人为善。
8、亲民之学不明，而天下无善治矣。
9、凡后生美质，须令晦养厚积。
10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安，坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
14、圣贤之学，心学也。
15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。
18、处朋友，务相下，则得益，相上则损。
19、所谓天下本无事，在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文学家、军事家，是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远，蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平，就是格物。
6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
16、御外之策，必以治内为先。
17、人之善恶，由于一念之间。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦，莫非实学。
2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。
3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。
4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。
5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海，细人聊自谋。
7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？
8、君子之正气，其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就，才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔，能处正是良知。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。
12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学，务求在己而已。
2、知之匪艰，行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难，富人岂知之！
5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
7、唯国是谋，与人为善。
8、亲民之学不明，而天下无善治矣。
9、凡后生美质，须令晦养厚积。
10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安，坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
14、圣贤之学，心学也。
15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。
18、处朋友，务相下，则得益，相上则损。
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