《长短经》唐·赵蕤

品目第三
夫天下重器、王者大统，莫不劳聪明於品材，获安逸於任使。
故孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言不择贤以?身，不力行以自定，见小ウ大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也，虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法於天下而不伤其身，道足化於百姓而不伤於本；富则天下无菀财，施则天下不病贫，此则贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方；刚万事之终始，协庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。

《铃经》曰：德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。

《家语》曰：昔者明王，必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，然後用天下之爵以尊之，则天下理也。此之谓矣。

【竹林问答】网友留言问：学会观照老病死乃至情绪得失，不为所动，会不会导致我们对发生的一切麻木不仁，漠不关心？

回：佛法所说的苦有两种，即身苦和心苦。老病死属于身苦，是色身的自然规律，即使圣者也会存在。凡夫和圣贤的区别在于，凡夫对身体充满贪著，一旦生病，各种烦恼、担忧就会随之而来，进一步带来心苦。而圣者看清色身只是五蕴和合的假我，就不会为之左右。当然这不是不管它，该治疗要治疗，该调养要调养，但没有无谓的情绪。如果说身苦是第一支毒箭，那么烦恼就是第二支毒箭。修行的重点是帮助我们减少心苦，不被第二支毒箭所伤，同时因为心态良好，也有益于恢复健康。在和他人的交往中，观照可以帮助我们观察缘起，正确看待发生的一切，有的放矢地加以解决。但作为佛弟子，我们不仅要自我提升，还要培养慈悲心，对众生的痛苦感同身受，并以帮助众生为己任，所以绝对不会麻木。如果对他人麻木不仁，那是有问题的。#萬寶竹林[超话]#

a，【不移】
子曰：“唯上知与下愚不移。” 不移，不进于善也。上知，既圣者也。圣人德行既全，已然极矣，无复以加，不过持之终身使不失耳，是即所谓养，故曰不移。下愚，不仁者也。不仁者自暴自弃，自绝于善而不思进德，虽与圣人为邻，亦不足化之，故曰不移。圣者极于善，不仁者自绝于善，时人以仁义为迂阔，作恶而不之羞，是圣人无见而不仁者皆是，故孔子见而叹之，亦以警其门人弟子。