当现代句子遇上古风，太有意境了。
原文：我们之间结束了
古文：昨夜星辰已逝，满眼青山已远
原文：物是人非
古文：人面不知何处去，桃花依旧笑春风
（古文：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知）
原文：我永远爱你
古文：夜夜摇摇徒相思，年年望望情不歇
原文：如人饮水冷暖自知
古文：水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管
原文：想念却不能相见
古文：事关休戚已成空，万里相思一夜中
原文：我想你了
古文：相思若柳，飘满城，尽飞絮
原文：我错过了你
古文：我与春风皆过客，你写秋水揽星河
原文：不该爱上你
古文：肥水东流无尽期，当初不合种相思
原文：从此孑然一身
古文：小舟从此逝，江海寄余生
原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
原文：从未停止想你，想念却不能相见
古文：事关休戚已成空，万里相思一夜中
转自古风
原文：我们之间结束了
古文：昨夜星辰已逝，满眼青山已远
原文：物是人非
古文：人面不知何处去，桃花依旧笑春风
（古文：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知）
原文：我永远爱你
古文：夜夜摇摇徒相思，年年望望情不歇
原文：如人饮水冷暖自知
古文：水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管
原文：想念却不能相见
古文：事关休戚已成空，万里相思一夜中
原文：我想你了
古文：相思若柳，飘满城，尽飞絮
原文：我错过了你
古文：我与春风皆过客，你写秋水揽星河
原文：不该爱上你
古文：肥水东流无尽期，当初不合种相思
原文：从此孑然一身
古文：小舟从此逝，江海寄余生
原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
原文：从未停止想你，想念却不能相见
古文：事关休戚已成空，万里相思一夜中
转自古风
叮叮叮
小心心来啦
当现代句子遇上古风，太有意境了。(二)
原文：从此孑然一身
古文：小舟从此逝，江海寄余生
原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
原文：从未停止想你，想念却不能相见
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小心心来啦
当现代句子遇上古风，太有意境了。(二)
原文：从此孑然一身
古文：小舟从此逝，江海寄余生
原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
原文：从未停止想你，想念却不能相见
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大珠慧海禅师：【一日禅】
心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身
讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
有法师问：持般若经，最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔。灵验传十余卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？
僧问：未审一切名相及法相、语之与默，如何通会、即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关锞，非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭，埋没正智；或断烦恼，或求菩提，背却般若。
人问：律师何故不信禅？师曰：理幽难显，名相易持；不见性者，所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之人，方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了无心相。迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。
人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧，水不能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
《顿悟入道要门论》 https://t.cn/RTv4Kyo
心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身
讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
有法师问：持般若经，最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔。灵验传十余卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？
僧问：未审一切名相及法相、语之与默，如何通会、即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关锞，非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭，埋没正智；或断烦恼，或求菩提，背却般若。
人问：律师何故不信禅？师曰：理幽难显，名相易持；不见性者，所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之人，方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了无心相。迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。
人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧，水不能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
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