高低上下
人往高處爬，水往低處流！上善若水，眾生學做水，還是要學做人呀！高處不勝寒，這是不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香，是天下沒有白吃的午餐呀！更是動心忍性，增益其所不能也！那不如水利萬物而不爭，夫惟不爭，天下莫能與之爭也！懂人的極限，水的無限嗎？人除非無限，否則最後難以能不爭呀！這就是逆流而上，力爭上游呀！真的是順天應人乎！
一句話點出人，自心的矛盾，從來未曾反思、反觀，看破自己的執相，如同七真史傳，點出神仙各有破相法，但只去了表相，未恢復心相呀！如神光去左膀，當下仍未能明心見性呀！故眾生自覺，去了表相，難道就是真相了嗎？這個心相不被自己看破，如何找到自己的真相，少了自己的真相，能說是良心發現嗎？明心見性嗎？
我分享過，萬象不離心，萬法惟心造，但萬變不離其中（宗），所以一心通，一理通，萬理澈，不就萬象皆清了嗎？這不是文字遊戲，而是生命實踐下，回到自己的心相上，找回自己呀！各種古人留下的預言，在世間，眾生的解義下，都流於現象，也與當時環境結合，這是心隨境走，是眾生當時的心相呀！如果人人是佛，人人是彌勒，這是佛性平等的當下，還是回到人、我、眾生、壽者相上，是平等呀！
富貴貧賤，人在世間的權勢地位，社會階層，都不足以說明這個道德的標準，因為人不可貌相，海水不可斗量，這就是不一而定，不緣一法，又何來僵化的標準呢？都只在當下居心如何？這時的心相呈現，是天錄明明的，故末後審判是一場真正的良心審判，是大審判呀！在每個居心叵測當下，能自警、自醒、自覺，而後認錯、懺悔、改過否！否則累過成惡，可不就是場天人間的良心大審判嗎？不是眾生的心都被境帶走了嗎？還能從心所欲，不逾矩嗎？
通武隨筆
庚子年甲申月庚寅日
2020.08.15

01洞山无寒暑
禅宗公案名。

又作洞山寒暑回避、洞山寒热不到。乃洞山良价寓寒暑以示学人超脱生死之事。洞山以寒暑喻生死，谓寒时安住于寒处，热时安住于热处，无有分别，始得自由;即提示于生死中得解脱之妙处。

～《佛光大辞典》

02《大暑》宋·曾几
赤日几时过，清风无处寻。

经书聊枕籍，瓜李漫浮沉。

兰若静复静，茅茨深又深。

炎蒸乃如许，那更惜分阴。

03《苦热题恒寂师禅室》唐·白居易
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。

非是禅房无热到?但能心静即身凉。

03《星云大师全集·佛教丛书》
“心静”，观万物莫不自得;“心动”，则事相差别现前。因此，要达到“动静一如”的 界，关键就在我们内心，是否已去除差别妄想?

03《星云大师全集·星云法语》
山有崎岖，海有浪涛，人间不如意事十常八九，要想成功立业，不能要求凡事顺遂。所谓“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香;直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。”

能够经得起横逆挫折，坚持到底的人，才能成功，就如荷花愈是炎热的气候，开得愈是清香。所以做人要经得起寒天冰雪，酷暑炎热也要耐得住。

　　孟子说：‘生于忧患，死于安乐。’如何能使生于安乐，死于安乐？

　　‘生于忧患，死于安乐’，是先难后易，苦尽甘来的意思。如当著活的时候尽是忧愁患难，至死才得到安乐，这样解释是不正确的。

　　我认为生于忧患的‘生’字要作开始解，死于安乐的‘死’字，应作最后讲才对。因为我们无论做任何一件事，开始总是困难重重，这是生于忧患，经过一番努力，最后获得成功，是谓死于安乐。古德云：‘不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香’，即是此义。

　　至于想生于安乐，倒也不难。依世法来说，为人只要知足，就可减去一些意外的忧患。若依佛法，必须持五戒，行十善，就能办到。不然，生于安乐，必死于忧患。请看凡是贪取不义财物的人，以供无谓的享受，眼前是生于安乐，等到判刑受罚，就成死于忧患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和劳力，换取应得的享受，才是真的安乐。

　　我们念佛修行，也是生于忧患，死于安乐。因为难行的要行，难忍的要忍！等到恶尽善满，念绝情空时，必感化佛来迎，往生净土，这才是真正的生于忧患，死于安乐。（知义法师著《初机学佛决疑》）

　　人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，修行功夫纯熟者，能不能幸免？

　　生老病死的四阶段，凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修行得道之人，功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅槃者；多数人皆能无病而得自在入涅槃。

　　不论凡夫(梵语prthag-jana)与圣人(梵语arya)，身体总是物质有漏之物，生病在所难免，轻重有别，圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身，如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、台湾省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际，就不会先病而后入涅槃(梵语nirvana)了。

　　但有些高僧大德们，被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨，而后入涅槃，命终生病入涅槃，不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障现前所致，病归病，涅槃还是涅槃，正信佛弟子应如是知，如是见。（如本法师著《佛学问答》）

　　（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？

　　先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》） https://t.cn/R2Wx8NM