【齐物论】
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，
敢问天簌。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
【注释】
（1）是：这样。已：矣。
(2) 比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(3) 这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(4) 使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(5)咸：全。
(6)怒：这里是发动的意思。
【原文翻译】子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从合并的各种不同的竹管里发出的音声。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
-------------
树林里各种形状各异的树洞，在风吹过之后，发出各种不同的声音来说明：风是一样的风，但那些树洞因为各自不同的造型，所发出的声音就各不相同，有的像流水声，有的像射箭声，有的像喊叫声……
一个个体的人都是和那些树洞差不多，每一个人都是因为自己的感受与领悟，便形成了各种对立的、千差万别的争议。而这些对立和争议都是“劳神明”的枉费。从根本上来讲，这些争议一点意义也没有，就像那些树洞发出各种声音一样，他们都认为自己发出的声音是对的，其他的都是错误的。但其实他们感受的都是同一阵风。进一步，庄子强调，如果没有风，它们连发声的机会都没有。
在这里，庄子已经给了我们启示，物性不同，所感受的一定不同，但如果我们把这种自我感受认为是唯一真理，那就大错特错了。
从整体思想路径来看，庄子不是要揭示概念的来源，而是要告诉我们人的“认知局限”的问题。前面提出天籁只是为了说明人的认知是有局限的，我们眼界所能看到的很有限。
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，
敢问天簌。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
【注释】
（1）是：这样。已：矣。
(2) 比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(3) 这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(4) 使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(5)咸：全。
(6)怒：这里是发动的意思。
【原文翻译】子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从合并的各种不同的竹管里发出的音声。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
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树林里各种形状各异的树洞，在风吹过之后，发出各种不同的声音来说明：风是一样的风，但那些树洞因为各自不同的造型，所发出的声音就各不相同，有的像流水声，有的像射箭声，有的像喊叫声……
一个个体的人都是和那些树洞差不多，每一个人都是因为自己的感受与领悟，便形成了各种对立的、千差万别的争议。而这些对立和争议都是“劳神明”的枉费。从根本上来讲，这些争议一点意义也没有，就像那些树洞发出各种声音一样，他们都认为自己发出的声音是对的，其他的都是错误的。但其实他们感受的都是同一阵风。进一步，庄子强调，如果没有风，它们连发声的机会都没有。
在这里，庄子已经给了我们启示，物性不同，所感受的一定不同，但如果我们把这种自我感受认为是唯一真理，那就大错特错了。
从整体思想路径来看，庄子不是要揭示概念的来源，而是要告诉我们人的“认知局限”的问题。前面提出天籁只是为了说明人的认知是有局限的，我们眼界所能看到的很有限。
非凡阅读《中国古代诗学与美学》（四）
子曰：＂质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。＂孔子还说：＂小子何莫学大诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。＂孔子出发点是启心智，最终达也是以人为核心。孔子＂乐而不淫，哀而不伤＂，从现代心理学的角度看这两句也是一个情感的快适度的命题。在政治上可能是保守的，但从审美心理学的角度看，是符合艺术实际的，是精辟而独到的。孟子＂民贵君轻＂的出发点在诗乐问题上提出＂与民同乐＂的进步主张。孟子的人文思想有相当自觉的性质，他相信＂人之初，性本善＂。孟子对人的赞美，对人性的肯定，成为中国古代人文理想的典范。孟子的文章有排山倒海之势，如韩愈所说＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。孟子在任何利诱的条件下都能坚持自己操守。＂穷则独善其身，达则兼济天下。＂中国文论范畴中极具民族文化特点的＂气＂，在很大程度上是受孟子＂浩然之气＂的影响。形成了＂文如其人＂＂表里必符＂等待文论观念。孟子认为人的精神气概与其语言格调是密切相关的。刘勰提出作家应＂务盈守气＂，＂清和其心、调畅其气＂。＂知言＂的根据是＂养气＂。人若有清明无私之气，就会获得特殊的观察力，甚至可以从隐蔽的言辞里看边言辞外的意思来。孟子最富有原创的理论是他的诗歌批评理论：＂以意逆志＂说和＂知人论世＂说。孟子的＂不以文害辞，不以辞害志，以意逆志＂的解诗方式就是在今天也还有相当的价值。用《左传》的话来说＂赋诗断章，余取所求＂。孟子认为与古人相交，要颂其诗，读其书。从而知道他的为人，了解他生活的时代历史背景。
解释始终存在着一个与时间距离作斗争的问题，但又永远无法消除这种距离。我们相信，任何新的理论都是＂接受美学＂，人们提倡的＂原创＂能力，＂原创＂思想，＂世界上真的有那么多开辟天地第一回的创造吗？接受美学在中国＂古已有之＂。＂接受美学＂认为文学是作者和读者共同创造的。汉代董仲舒提出＂诗无达诂＂的观点，强调对于诗并无统一的解释。明代学者钟惺在《诗论》中提出＂诗，活物也＂的见解，他强调的是，诗人的修养、学问、需要等不同，对诗作出不同解释是合理的。明末清初学者王夫之的精辟见解＂作者用一致之思，读者各以其情自得＂。总的来说，文学作品是一个具有开放性特征的活的生命体，它可以随读者的主观条件而发生变化，随时代的发展而不断＂生长＂。促使中国古代重视读者的作用的正是中国＂和而不同＂的文化。
老庄真的都主张＂绝学＂＂弃智＂，排斥、毁灭一切艺术吗？实际上，他们追求的是天然韵艺术。他们的文等观与他们的哲学观息息相通。老子生活在与孔子同时的春秋后期，当时礼崩乐坏，孔子建立一套＂仁＂学，要求＂克己复礼＂以达到社会的治理，他们重视人自身的修养。老子的理想是彻底返回大自然，达到＂无为而治＂。一个要＂治＂社会，一个要保自身。他们在哲学上的＂道＂却十分一致。他们认为＂道＂是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂博之不得＂的混沌的虚无的东西。老子：＂独立而不改，周行而不殆，可以为天下母＂，庄子＂精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。＂所以＂无以人灭天，无以故灭命＂。出人意料的是中国的文论历史却钟情于老庄，正是他们的哲学思想和人生态度滋养了后代的作家、文论家。
如果说儒家对中国诗学的贡献，主要是文论观念的确立的话，那么道家对中国诗学的贡献则主要是精神启示。老庄强调＂天道无为＂＂朴素而天下莫能与之争美＂。庄子提出＂人簌＂＂地簌＂和＂天簌＂的说法。＂人簌＂是＂比竹是也＂，＂地簌则众窍是已＂，＂天簌＂是＂夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪＂。人借乐器发出声音，风吹自然界各种洞穴发出声音，不受外界纷扰，洞穴因自身形状在自然风中的自鸣，成为音乐欣赏的三个阶梯层。这种＂天乐＂＂听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裏六极＂。这就是老子的＂大音希声＂表现的是自然的奥秒。绘画方面庄子欣赏＂解衣般礴＂式的画。在庄子看来，唯有自然本身，或者与自然融为一体的人，才是真画。后来许多诗人文论家受庄子＂天籁＂思想的影响。李白＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂。陆游＂文章本天成，妙手偶得之＂。
子曰：＂质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。＂孔子还说：＂小子何莫学大诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。＂孔子出发点是启心智，最终达也是以人为核心。孔子＂乐而不淫，哀而不伤＂，从现代心理学的角度看这两句也是一个情感的快适度的命题。在政治上可能是保守的，但从审美心理学的角度看，是符合艺术实际的，是精辟而独到的。孟子＂民贵君轻＂的出发点在诗乐问题上提出＂与民同乐＂的进步主张。孟子的人文思想有相当自觉的性质，他相信＂人之初，性本善＂。孟子对人的赞美，对人性的肯定，成为中国古代人文理想的典范。孟子的文章有排山倒海之势，如韩愈所说＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。孟子在任何利诱的条件下都能坚持自己操守。＂穷则独善其身，达则兼济天下。＂中国文论范畴中极具民族文化特点的＂气＂，在很大程度上是受孟子＂浩然之气＂的影响。形成了＂文如其人＂＂表里必符＂等待文论观念。孟子认为人的精神气概与其语言格调是密切相关的。刘勰提出作家应＂务盈守气＂，＂清和其心、调畅其气＂。＂知言＂的根据是＂养气＂。人若有清明无私之气，就会获得特殊的观察力，甚至可以从隐蔽的言辞里看边言辞外的意思来。孟子最富有原创的理论是他的诗歌批评理论：＂以意逆志＂说和＂知人论世＂说。孟子的＂不以文害辞，不以辞害志，以意逆志＂的解诗方式就是在今天也还有相当的价值。用《左传》的话来说＂赋诗断章，余取所求＂。孟子认为与古人相交，要颂其诗，读其书。从而知道他的为人，了解他生活的时代历史背景。
解释始终存在着一个与时间距离作斗争的问题，但又永远无法消除这种距离。我们相信，任何新的理论都是＂接受美学＂，人们提倡的＂原创＂能力，＂原创＂思想，＂世界上真的有那么多开辟天地第一回的创造吗？接受美学在中国＂古已有之＂。＂接受美学＂认为文学是作者和读者共同创造的。汉代董仲舒提出＂诗无达诂＂的观点，强调对于诗并无统一的解释。明代学者钟惺在《诗论》中提出＂诗，活物也＂的见解，他强调的是，诗人的修养、学问、需要等不同，对诗作出不同解释是合理的。明末清初学者王夫之的精辟见解＂作者用一致之思，读者各以其情自得＂。总的来说，文学作品是一个具有开放性特征的活的生命体，它可以随读者的主观条件而发生变化，随时代的发展而不断＂生长＂。促使中国古代重视读者的作用的正是中国＂和而不同＂的文化。
老庄真的都主张＂绝学＂＂弃智＂，排斥、毁灭一切艺术吗？实际上，他们追求的是天然韵艺术。他们的文等观与他们的哲学观息息相通。老子生活在与孔子同时的春秋后期，当时礼崩乐坏，孔子建立一套＂仁＂学，要求＂克己复礼＂以达到社会的治理，他们重视人自身的修养。老子的理想是彻底返回大自然，达到＂无为而治＂。一个要＂治＂社会，一个要保自身。他们在哲学上的＂道＂却十分一致。他们认为＂道＂是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂博之不得＂的混沌的虚无的东西。老子：＂独立而不改，周行而不殆，可以为天下母＂，庄子＂精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。＂所以＂无以人灭天，无以故灭命＂。出人意料的是中国的文论历史却钟情于老庄，正是他们的哲学思想和人生态度滋养了后代的作家、文论家。
如果说儒家对中国诗学的贡献，主要是文论观念的确立的话，那么道家对中国诗学的贡献则主要是精神启示。老庄强调＂天道无为＂＂朴素而天下莫能与之争美＂。庄子提出＂人簌＂＂地簌＂和＂天簌＂的说法。＂人簌＂是＂比竹是也＂，＂地簌则众窍是已＂，＂天簌＂是＂夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪＂。人借乐器发出声音，风吹自然界各种洞穴发出声音，不受外界纷扰，洞穴因自身形状在自然风中的自鸣，成为音乐欣赏的三个阶梯层。这种＂天乐＂＂听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裏六极＂。这就是老子的＂大音希声＂表现的是自然的奥秒。绘画方面庄子欣赏＂解衣般礴＂式的画。在庄子看来，唯有自然本身，或者与自然融为一体的人，才是真画。后来许多诗人文论家受庄子＂天籁＂思想的影响。李白＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂。陆游＂文章本天成，妙手偶得之＂。
#关于爱的99件小事# 7【一定可以做点什么】
【天籁】《放牛班的春天》，剧中小男孩的声音像是被神仙润色过的，一开口就可以俘获人心。
马修老师是一位音乐老师，人生经历许多失败后，应聘去塘底这个地方当学监。塘底，地如其名，满是灰败和冷清。
马修第一天看见善良的神父被学生恶作剧弄伤眼睛，第二天第三天，不断被学生欺负。当他发现自己珍视的音乐手稿被学生偷走，他感觉自己一定可以为孩子们做点什么。他捡起自己决定不再碰的音乐，开始为孩子写歌，组合唱团。
【人籁】这部电影里处处闪耀着人性光辉，马修老师为了孩子们所做的一切，老神父对孩子们的包容和理解。看起严厉，听从校长指令，不断惩罚孩子们的老师，有次也站在马修老师一边，用校长私藏的木块为孩子们烧热水。
佩皮诺是一个五六岁的小男孩，每天站在大门口，说他的爸爸周六回来接他。实际上，他父母已去世，他是个孤儿。马修老师组合唱团时，每个孩子都唱歌给老师听，分辨低音中音高音。佩皮诺说自己不会唱歌，马修老师就安排他当助理。有个孩子五音不全，马修老师就安排他当琴谱。
【地籁】电影里也不都是美好的部分，风吹过各种窍穴，因为孔洞大小不同，风的力量高低不同，发出的声音也不同。
当马修老师坚持音乐能让孩子们越变越好时，校长却坚信自己那一套犯错惩罚的理论。有那么一刻，校长跟孩子们踢球，叠飞机玩，我以为他也被影响着往好的方向走。但并没有。
校长对赞助方讲合唱团是自己的主意，为了自己的徽章和名声。校长在学校起火后赶走了马修老师，说了很多难听的话。
【咸其自取】塘底并不是一个好环境，这里的孩子需要有人引导，管教，他们有的是孤儿，有的是单亲，有的是父母没时间照顾。但是在校长这种教育模式下，孩子与老师处于对抗状态。
马修老师没有因为这样糟糕的开始气馁，他想:一定可以做点什么。因为这样的发心，开始了教唱，接着一系列的发生都是环环相扣的。一个灵魂唤醒了更多的灵魂，一朵云推动了更多的云。
【天籁】《放牛班的春天》，剧中小男孩的声音像是被神仙润色过的，一开口就可以俘获人心。
马修老师是一位音乐老师，人生经历许多失败后，应聘去塘底这个地方当学监。塘底，地如其名，满是灰败和冷清。
马修第一天看见善良的神父被学生恶作剧弄伤眼睛，第二天第三天，不断被学生欺负。当他发现自己珍视的音乐手稿被学生偷走，他感觉自己一定可以为孩子们做点什么。他捡起自己决定不再碰的音乐，开始为孩子写歌，组合唱团。
【人籁】这部电影里处处闪耀着人性光辉，马修老师为了孩子们所做的一切，老神父对孩子们的包容和理解。看起严厉，听从校长指令，不断惩罚孩子们的老师，有次也站在马修老师一边，用校长私藏的木块为孩子们烧热水。
佩皮诺是一个五六岁的小男孩，每天站在大门口，说他的爸爸周六回来接他。实际上，他父母已去世，他是个孤儿。马修老师组合唱团时，每个孩子都唱歌给老师听，分辨低音中音高音。佩皮诺说自己不会唱歌，马修老师就安排他当助理。有个孩子五音不全，马修老师就安排他当琴谱。
【地籁】电影里也不都是美好的部分，风吹过各种窍穴，因为孔洞大小不同，风的力量高低不同，发出的声音也不同。
当马修老师坚持音乐能让孩子们越变越好时，校长却坚信自己那一套犯错惩罚的理论。有那么一刻，校长跟孩子们踢球，叠飞机玩，我以为他也被影响着往好的方向走。但并没有。
校长对赞助方讲合唱团是自己的主意，为了自己的徽章和名声。校长在学校起火后赶走了马修老师，说了很多难听的话。
【咸其自取】塘底并不是一个好环境，这里的孩子需要有人引导，管教，他们有的是孤儿，有的是单亲，有的是父母没时间照顾。但是在校长这种教育模式下，孩子与老师处于对抗状态。
马修老师没有因为这样糟糕的开始气馁，他想:一定可以做点什么。因为这样的发心，开始了教唱，接着一系列的发生都是环环相扣的。一个灵魂唤醒了更多的灵魂，一朵云推动了更多的云。
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