问道解惑 | 道家的人天合一、印度的梵我一如、儒家的伦理道德，这算是古圣先贤在表达同一个东西吗？（三）

印度的“梵我一如”，它指的“梵”是大自在天，创造世界的，而且这个“梵”是很清净的，叫梵众、梵辅、大梵天，也就是按照我们佛教说，梵众、梵辅、大梵天，这就是初禅的三天，也就是把你魔王的第六层天这个欲望彻底停下来。所以印度达到的“梵我一如”的境界，事实上达到什么境界？就是刚才我说的，你不要不想看到对方，那就“梵我一如”了。你的内心清净，持戒清净了，看不看见不是你的欲望，就不是不想看，也不是不想不看，你要想不看也是有问题的。就是世间没有东西你拒绝它，没有东西你想黏着它，这个内心很清净。这是他的追求，认为这样子好像世间的欲望就不能让你痛苦了，他觉得这个就已经很高了。

当然按佛法说，这两种都还是没有解脱。但是儒家的仁、义、礼、智、信，它仅仅还是在人间，比起梵天和天人合一的境界，还是相差很远的，相差还是有一点。

——摘自2015.05.27《佛说四十二章经》21答疑

问道解惑 | 道家的人天合一、印度的梵我一如、儒家的伦理道德，这算是古圣先贤在表达同一个东西吗？（二）

那么“天人合一”，除了人的欲望，人有欲望的，除了人的欲望以外，自然的天地它是没有欲望的。所以有句话讲“大仁不仁”、“天地不仁以万物为刍狗”，就是天地这个规律它是不仁慈的，意思是它不会对你特别好，所以真正的仁慈不会对你好，对你好的其实是溺爱你，其实并不仁慈。对你不好的那个才是仁慈吗？对你也没有不好，就是为什么对你没有不好呢？“以万物为刍狗”，刍狗就是狗尾巴草，人总以为我是天地万物之灵，上天是不是对我这个人要特别照顾啊？上天不会那么傻的，他不会特别照顾你，他会把你跟那个狗尾巴草一样来看待。所以，狗尾巴草也是天地万物的一个东西，他要平等对待它，不能小看它，不能歧视它；那人呢，不能高看你一眼，你要是做了坏事的，他照样给你天灾，就给你不好的。
这个背后就是，你要学会跟天地万物的规律合拍。就像那个卫星你要送到轨道里面去，它才能正常地运行；如果送不到轨道里面就失败了。那么人生也是一样，一个人如果达不到“天人合一”的境界，你也是失败的，你这一生可能就没什么出息。所以他就不停地希望我们能够把人的个性、人的欲望，人的那些违背天理的事情，要彻底把它消除掉，通过自己的修行达到“天人合一”，境界是比较高的。

问道解惑 | 道家的人天合一、印度的梵我一如、儒家的伦理道德，这算是古圣先贤在表达同一个东西吗？（一）

——达照法师答疑

问：道家的人天合一、印度的梵我一如、儒家的伦理道德，这算是古圣先贤在表达同一个东西吗？

达照法师答：　　
印度的“梵我一如”跟中国道家所讲的“天人合一”，有相似，也不同。
中国的“天人合一”这个“天”，它指的不是神，不是主宰创造世界的神，这个天指自然，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是自然界的一切万物是符合一种规律，这个规律叫做道。天地的这个规律是道，你如果符合这个规律了，那就有道之者；不符合规律、破坏这个规律了，那你就失道者。所以叫“得道者多助，失道者寡助”，就是你做的是没天理、不符合自然规律的，这个事情做出来，你自身就会损伤。就好像有一个大家族里面，你从大家族里面跳出来了，你在大规律里面跳出来了，跳出来之后你自己又不能跳出其外，依然还是被困在其中，所以就失道了。
人间孔老夫子把仁、义、礼、智、信这三纲五常定下来，就是想让我们能够符合自然界的这种规律。实际上人与人之间的关系也是一样，就是“己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人”，就是你想要的东西，你可以给别人，你不想要的东西你就不要给别人；你不想被人骂，你就不要骂人；你想别人赞叹你，你就要赞叹别人；你不想跟别人结怨仇，你就不要给别人结怨仇。所以这个是人的这种规律。