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先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
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先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了,才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子:我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢?通过打坐禅修的方式,还是多深入地闻思呢?
师:我们现在认为能和所是分开的,是不是?
弟子:是。
师:我们会认为所缘不是能缘,能缘也不是所缘,它们两个是独立的、分开的,我们会这么认为吧?实际上这个观念完全是错误的,能缘不是单一独立的,所缘也不是单一独立的,所缘是依靠能缘而成立的,能缘是依靠所缘而成立的,它们是相互依存的。
弟子:是。
师:不管是能缘还是所缘,都是自性的显现,不是自性以外实存的,但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘,跟所缘没关系;所缘就是所缘,跟能缘没关系,我们会这么认为吧?
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现,它们是相互依存的关系。因为没有能缘,所缘完全站不住脚;没有所缘,能缘也完全站不住脚,所以它们是相互依存的。
弟子:污染的神识属于自性的显现吗?
师:是自性的显现,不管是污染的部分,还是没有污染的部分,都是自性的显现,从是不是自性显现的角度来说,没有区别。我们先要在概念上有个认识,如果连概念上的认识都没有,永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话,不能说没有功德,但永远都明白不了根本。
弟子:无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧,恒常的部分不就是自性吗?
师:对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子:您以前讲心是因缘和合的,今天说心分为恒常和无常两个部分。
师:这是角度不同而已,但我刚才也说了,心就是因缘和合的。
弟子:对呀。
师:我是这么说的吧?
弟子:是。
师:心如果是单一独立的,不是因缘和合的,怎么分呢?没办法分。正因为它是因缘和合的,所以可以有很多部分组成,是不是?
弟子:理解了,道理上懂了。
师:我们需要先在道理上懂,否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢?佛经里说“不可思不可言”,意思是没有办法思维,没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维,就这么稀里糊涂地修,怎么会有信心呢?总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中,能坚定不移地坚持修下去吗?
有些人学佛很多年,但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说:“我妈妈现在不仅完全不信佛,而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒,念了很多年的阿弥陀佛,但后来得了肾衰竭,换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛,觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说:“我念了那么多阿弥陀佛,每天烧香拜佛,我这么努力地念他、拜他,结果他连保佑都不保佑我,我还念他干嘛呢?”所以就不念了。我跟她女儿说:“劝也没有用,不是说净土宗不好,但她从来没有闻思的话,跟她讲道理,她听不懂。如果听不懂,她就不会相信,除非让她实实在在看到什么东西,她才会相信我说的话,但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来,我跟她聊一聊,加持一下。
老太太过来的时候,我再怎么跟她说,都完全没有效果,因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛,自己就是自己,阿弥陀佛有分别心,保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子:我听师父讲了很多东西,有些内容我只能理解个大概,还没有体会到那种程度。
师:大概的理解也是需要的,如果大概的理解都没有,我们怎么学佛呢?假如我想去北京,北京在什么方向、怎么走、有多远的距离,这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京,没有到达北京之前没有办法真正了解呀,是不是?
所以现在需要大概地了解,如果没有了解,完全没办法去北京,就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦,如果不知道走的方向对不对,也不知道离北京还有多远,这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向,有多远的路程,过程中会遇到哪些困难,有多艰辛,全部都了解清楚了,就更容易坚持。在过程中,如果你知道自己已经走了多远,离北京近了多少,还剩多少的路程,这些都很确定的话,就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些,基本上坚持不到目的地。
#没谈过恋爱的我##蔡睿 罗郅阳# 突然想起来 蔡蔡和罗在看照片的时候聊的挺好的 其他时候两人可能是太紧张太在乎所以没有聊的很深入 如果他们有话题聊 应该就会很自然吧 刷知乎的时候看到了这个 好希望他俩能够挑几个问题好好聊一下 应该会有用 毕竟这上面说 两个陌生人都能通过这个想爱 更别说睿致了
(又是为别人的恋爱操心的一天~
我不管 自己没有甜甜的恋爱 就要死磕别人的)
(又是为别人的恋爱操心的一天~
我不管 自己没有甜甜的恋爱 就要死磕别人的)
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