努力保障自己的幸福并维持与其他事物的关系,即是自我之过程。不过这分努力纯属徒劳,因为在我们看似坚实的世界里不断出现裂隙,有不断的生死循环与持续的变易。
我们对自我的连续与实在感,只不过是一种幻觉,实则并没有自我、灵魂这回事。自我是由一连串混乱产生的,自我的过程实际上包含稍纵即逝的迷惑、瞋恚及贪执——它们都只存在于那一瞬间。既然我们无法抓住眼前这一刻,当然也无法抓住我与我之所有,使它们成为坚实的东西。
自我与其他事物关联之经验,其实是短暂的偏见、稍纵即逝的念头。
如果我们快速产生这些飞逝的念头,即会造成连续、稳固的错觉;正像看电影一样,个别的画面很快地放映,会产生连续动作之幻象。
所以,视自我及他物为实有、连续,只不过是我们构想的成见;而一旦有了如是想法,我们就操控自己的思想将之强化,同时唯恐有任何反证——正是这种对真相披露的恐惧,以及对无常的否定禁锢了我们。唯有接受无常,方能使我们有机会死、有空间重生、有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。

了解“无我”(egolessness)可分二阶段。
在第一阶段,我们须看清自我并非一实体,它是无常的、不断改变的,是我们的观念造成它看似实在的。因此,我们的结论是:自我并不存在。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念,仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。因此,真正的无我并不具无我的观念。
在第一阶段时,似乎有一个人在看着无我;
到了第二阶段,此人已不复存在。
在第一阶段,我们看出没有固定的实体,因为所有的东西都是与他物相对的;而在第二阶段,我们了解:相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它,这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。
若说无我之存在是由于事物不断变更,这论点未免过于薄弱,因为我们仍然将改变当成某种实存之物。无我并不仅是“因为事物是不连续的,所以我们抓不住任何东西”的观念;真正的无我是连“不连续”也不存在,意即我们不应执着在“不连续”这一观念上。事实上,并非“不连续”在运作,我们感到的不连续乃是不安全之产物——它只是个概念而已。任何对于现象背后或现象当中的“一体性”(oneness)观念也莫不如此。

无我的观念常被误用,以致混淆了生、苦与死的真义。问题出在我们一旦有了无我以及生、苦、死的观念之后,我们很容易自我娱乐或自我辩解地说:痛苦不存在!因为没有“我”来感受;生与死也不存在!因为没有人来做见证——这种说法不过是低劣的逃避现实罢了。
空性的哲理时常被如下的解释所扭曲:“没有人来受苦,所以有谁在乎?如果你觉得苦,那一定是你的幻觉。”这纯粹只是说词、空话。我们可以读到这样的话,我们也可以这样想想,但是当我们真正受苦时,仍能无动于衷吗?当然不能!苦,可是比说说空话强烈得多的。对于无我的真正了解超越戏论的,抛开对无我的概念,方能使我们充分体验苦、生与死,因为那样才是除去了哲学的填衬。
要点在于我们必须放弃所有标准,所有关于是怎样、又该怎样的观念,然后才有可能直接经验现象的独特性与其生动之处。我们会发现有无穷空间让我们经验事物、让经验产生并消失;运作发生在广阔的虚空之中,无论是什么运作——苦与乐、生与死等等——都不互相干扰,它们最丰沛的滋味从而被体验出来。无论是酸、是甜,它们被如实、完整地品尝,而没有为了使之更可爱体面而添加的哲学装点或情感色彩。
我们从未被生命的陷井所困,因为时时存有创造的机会与即兴创作的挑战。讽刺的是,当看清并承认无我之后,我们可能发现受苦中含有福祐,无常涵盖持续或永恒,而无我正蕴藏了实体所必需的土性。然而这种超脱的幸福、持续与存在,绝不是建立在幻想、观念或恐惧的基础之上的。
我们对自我的连续与实在感,只不过是一种幻觉,实则并没有自我、灵魂这回事。自我是由一连串混乱产生的,自我的过程实际上包含稍纵即逝的迷惑、瞋恚及贪执——它们都只存在于那一瞬间。既然我们无法抓住眼前这一刻,当然也无法抓住我与我之所有,使它们成为坚实的东西。
自我与其他事物关联之经验,其实是短暂的偏见、稍纵即逝的念头。
如果我们快速产生这些飞逝的念头,即会造成连续、稳固的错觉;正像看电影一样,个别的画面很快地放映,会产生连续动作之幻象。
所以,视自我及他物为实有、连续,只不过是我们构想的成见;而一旦有了如是想法,我们就操控自己的思想将之强化,同时唯恐有任何反证——正是这种对真相披露的恐惧,以及对无常的否定禁锢了我们。唯有接受无常,方能使我们有机会死、有空间重生、有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。

了解“无我”(egolessness)可分二阶段。
在第一阶段,我们须看清自我并非一实体,它是无常的、不断改变的,是我们的观念造成它看似实在的。因此,我们的结论是:自我并不存在。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念,仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。因此,真正的无我并不具无我的观念。
在第一阶段时,似乎有一个人在看着无我;
到了第二阶段,此人已不复存在。
在第一阶段,我们看出没有固定的实体,因为所有的东西都是与他物相对的;而在第二阶段,我们了解:相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它,这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。
若说无我之存在是由于事物不断变更,这论点未免过于薄弱,因为我们仍然将改变当成某种实存之物。无我并不仅是“因为事物是不连续的,所以我们抓不住任何东西”的观念;真正的无我是连“不连续”也不存在,意即我们不应执着在“不连续”这一观念上。事实上,并非“不连续”在运作,我们感到的不连续乃是不安全之产物——它只是个概念而已。任何对于现象背后或现象当中的“一体性”(oneness)观念也莫不如此。

无我的观念常被误用,以致混淆了生、苦与死的真义。问题出在我们一旦有了无我以及生、苦、死的观念之后,我们很容易自我娱乐或自我辩解地说:痛苦不存在!因为没有“我”来感受;生与死也不存在!因为没有人来做见证——这种说法不过是低劣的逃避现实罢了。
空性的哲理时常被如下的解释所扭曲:“没有人来受苦,所以有谁在乎?如果你觉得苦,那一定是你的幻觉。”这纯粹只是说词、空话。我们可以读到这样的话,我们也可以这样想想,但是当我们真正受苦时,仍能无动于衷吗?当然不能!苦,可是比说说空话强烈得多的。对于无我的真正了解超越戏论的,抛开对无我的概念,方能使我们充分体验苦、生与死,因为那样才是除去了哲学的填衬。
要点在于我们必须放弃所有标准,所有关于是怎样、又该怎样的观念,然后才有可能直接经验现象的独特性与其生动之处。我们会发现有无穷空间让我们经验事物、让经验产生并消失;运作发生在广阔的虚空之中,无论是什么运作——苦与乐、生与死等等——都不互相干扰,它们最丰沛的滋味从而被体验出来。无论是酸、是甜,它们被如实、完整地品尝,而没有为了使之更可爱体面而添加的哲学装点或情感色彩。
我们从未被生命的陷井所困,因为时时存有创造的机会与即兴创作的挑战。讽刺的是,当看清并承认无我之后,我们可能发现受苦中含有福祐,无常涵盖持续或永恒,而无我正蕴藏了实体所必需的土性。然而这种超脱的幸福、持续与存在,绝不是建立在幻想、观念或恐惧的基础之上的。
#情感# 有的时候让你受伤的并非是陌生人的言行,而是让你非常敬重或喜欢的人有一天却对你无视、非常的冷淡,让你无从适应,不知道是自己哪里做错了无意中得罪了他。内心像被撕开了一个口子,要好多天的自我安抚和舔舐才能渐渐走出来,然后选择遗忘和远离。
其实你可能压根就没有做错什么,也没有啥需要反省的。只不过是对方的自恋受损了,他需要通过这种冷暴力来迫使你对他的绝对服从。一旦你妥协了,那么你们之间会经常地上演这种戏码。时间长了,你会越来越觉得自己有问题,然后被对方精准拿捏。
可一旦你看见了真相,愿意接受真相,那么你会很快从这段糟糕的关系中脱身,不再理会他的无视和冷淡,你会发现你堵塞窒息的心豁然开朗了。
这种情况在友情、爱情甚至是亲戚之间都会发生,每个人第一次碰到这种情况的时候都会苦恼伤心,甚至是委屈自己迁就他人,但这并不会让关系变好,自己也难以开心。
唯有看见真相并接受真相,才能忍痛止损,以后也就见怪不怪了。
(匿名用户)
其实你可能压根就没有做错什么,也没有啥需要反省的。只不过是对方的自恋受损了,他需要通过这种冷暴力来迫使你对他的绝对服从。一旦你妥协了,那么你们之间会经常地上演这种戏码。时间长了,你会越来越觉得自己有问题,然后被对方精准拿捏。
可一旦你看见了真相,愿意接受真相,那么你会很快从这段糟糕的关系中脱身,不再理会他的无视和冷淡,你会发现你堵塞窒息的心豁然开朗了。
这种情况在友情、爱情甚至是亲戚之间都会发生,每个人第一次碰到这种情况的时候都会苦恼伤心,甚至是委屈自己迁就他人,但这并不会让关系变好,自己也难以开心。
唯有看见真相并接受真相,才能忍痛止损,以后也就见怪不怪了。
(匿名用户)
《平凡的世界》里有这样一句话:
“在这世界上,不是所有美好的事情,都能按照自己的愿望存在。当我们遇到不痛快时,不妨用通达的态度来面对,也许生活会变得可爱得多。”
生活的真相从来都是泥沙俱下,鲜花和荆棘并存的。唯有想得开,放得下,人生才能越活越通透。
《菜根谭》中有写:君子事来而心始现,事去而心随空。
活得通透自在的人,往往都留有“一半清醒,一半醉”的明智,他们懂得不断调整自己的步伐,来慢慢适应脚下的路。
“在这世界上,不是所有美好的事情,都能按照自己的愿望存在。当我们遇到不痛快时,不妨用通达的态度来面对,也许生活会变得可爱得多。”
生活的真相从来都是泥沙俱下,鲜花和荆棘并存的。唯有想得开,放得下,人生才能越活越通透。
《菜根谭》中有写:君子事来而心始现,事去而心随空。
活得通透自在的人,往往都留有“一半清醒,一半醉”的明智,他们懂得不断调整自己的步伐,来慢慢适应脚下的路。
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