《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
微风扬起鲜红的党旗令人敬仰，防控新冠肺炎疫情是责任亦是担当！在一个国家中，人民群众便是一砖一瓦，是基础，是根本。面对疫情的再次来袭，咱们的英雄城“南昌”几乎是跑了起来，各级领导出谋划策，步步为营。基层党员、干部作为基层防疫工作的“主心骨”始终坚守在战“疫”一线。
没有人生来勇敢，只因为被需要。现在，我已经连续几次参加了防疫防控志愿者活动，内心深处也是感触颇多。
一场疫情，凝聚的是众志成城，显现的是上下一心。在加强健康排查活动中，我在青山湖区高新区看到了“家”的力量，“家”的温暖。是领导心系群众，是党员身先士卒，是医生无私无畏，是义士挺身而出。有的人刚下战场，又上另一战场，各项任务挑战“无缝对接”。在这里，我想说一下我配合的搭档——张强一个温和稳重，真诚，和他#疫情防控##江西南昌# 相处虽然短暂，但工作中配合十分愉快，没有心有灵犀，只有信念统一。只有心中不忘“生命重于泰山”，才能带头冲锋在“疫”线；只有始终坚定初心践行职责，才能构筑安全健康的防护墙。
警惕反弹，“穷寇”宜追，不获全胜，决不罢休。烟水初销，风弱催柳，正是一年春好处，在这样有力、有心、有爱的彼此守护之下，相信我们终将迎来胜利的曙光！
唯愿世间平安，唯愿山河无恙！青山湖加油！南昌加油！ https://t.cn/R2WxjvI
没有人生来勇敢，只因为被需要。现在，我已经连续几次参加了防疫防控志愿者活动，内心深处也是感触颇多。
一场疫情，凝聚的是众志成城，显现的是上下一心。在加强健康排查活动中，我在青山湖区高新区看到了“家”的力量，“家”的温暖。是领导心系群众，是党员身先士卒，是医生无私无畏，是义士挺身而出。有的人刚下战场，又上另一战场，各项任务挑战“无缝对接”。在这里，我想说一下我配合的搭档——张强一个温和稳重，真诚，和他#疫情防控##江西南昌# 相处虽然短暂，但工作中配合十分愉快，没有心有灵犀，只有信念统一。只有心中不忘“生命重于泰山”，才能带头冲锋在“疫”线；只有始终坚定初心践行职责，才能构筑安全健康的防护墙。
警惕反弹，“穷寇”宜追，不获全胜，决不罢休。烟水初销，风弱催柳，正是一年春好处，在这样有力、有心、有爱的彼此守护之下，相信我们终将迎来胜利的曙光！
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老公在我怀孕时出轨，小三愿意当后妈，我该如何挽回出轨丈夫的心？
朱身勇解答：
孕期老公出轨给你的打击很大，在你需要照顾的时候，老公却照顾其他的女人，在这样的情况下你还是想挽回这个男人，可以看到，在这段婚姻里，你和老公在势能上是他高你低的，内心有力量的关系对等的情况下，我们想到的是挽救婚姻而不是挽回男人的心，在这里我简单的说一下挽回和挽救的区别：
挽回：
1、挽回的对象是男人，是绑定一个男人。
2、挽回是低姿态，是让渡自己的尊严，是跪舔，势能上他高你低。
3、挽回后关系上更加不平等，失衡的关系会更恶化。
4、挽回的结果 自己更加卑微，婚外情轻易翻篇没有惩戒，后续还会再犯。
挽救：
1、挽救的是自己：自我尊严，自我的力量，自我的认知，自我的处理感情问题的能力。
2、挽救孩子。
3、挽救关系 朝着建设性，疗愈性的方向挽救。
4、挽救的结果有惩戒，系统关系重建。
目前的情况下，首先需要评估你们的婚姻，有没有存续的价值，有价值那就要他把婚外情干掉，婚外情不干掉，男人的心也不会回来的。
评估后这个婚姻没有价值，那么就直接把婚姻干掉，也许你会说为了孩子有个完整的家，可是孩子需要的是有爱的健康的家，而不是一个完整的没有爱的家。
评估婚姻可以从以下几个方面去评估：
一、感情基础如何。
那么恋爱是通过什么形式开始的，网恋还是朋友介绍，还是偶遇自由恋爱等，是闪婚还是彼此有了深入地了解后为爱而结婚。
二、婚姻的发展如何。
婚后家庭的经济创收怎么样，你们买了房子买了车子，有了积蓄等，你们有没有都享用到和拥有至少一半的财富。另外，婚姻的共同体有没有发展，比如说共同的朋友圈子，融入到彼此的生活中去。
三、对婚姻的满意度如何。
婚姻的满意度可以从婚姻的五大支柱来看，经济的满意度如何，心理层面有没有达到被认可被尊重，被关心体贴，老公给你安全感和家的归属感，精神层面双方有没有契合，个人发展方面你有没有受到老公的阻碍。
四、婚姻的核心矛盾和危机可解决程度如何，目前来说婚外情是婚姻的危机，一般婚外情是可以解决的，核心的矛盾有哪些是不可解决的，比如婆媳问题，卧室运动问题等。
五、离婚的意愿，目前对方有没有离婚的意愿。至少目前看你这边是没有离婚的意愿的。
目前你老公的婚外情搞了多久了，小三很大程度上是想上位了，估计她逼你老公跟你提离婚。
你老公目前是什么态度呢，你现在不想离婚，就要把这个婚外情先去治理，你给到的信息很少量，可以和治理婚外情的专业团队联系帮助你一起来治理，一起来把婚姻挽救。
遇到任何婚姻问题给我发私信，我会帮你分析处理。#朱身勇信箱# #星火计划#
朱身勇解答：
孕期老公出轨给你的打击很大，在你需要照顾的时候，老公却照顾其他的女人，在这样的情况下你还是想挽回这个男人，可以看到，在这段婚姻里，你和老公在势能上是他高你低的，内心有力量的关系对等的情况下，我们想到的是挽救婚姻而不是挽回男人的心，在这里我简单的说一下挽回和挽救的区别：
挽回：
1、挽回的对象是男人，是绑定一个男人。
2、挽回是低姿态，是让渡自己的尊严，是跪舔，势能上他高你低。
3、挽回后关系上更加不平等，失衡的关系会更恶化。
4、挽回的结果 自己更加卑微，婚外情轻易翻篇没有惩戒，后续还会再犯。
挽救：
1、挽救的是自己：自我尊严，自我的力量，自我的认知，自我的处理感情问题的能力。
2、挽救孩子。
3、挽救关系 朝着建设性，疗愈性的方向挽救。
4、挽救的结果有惩戒，系统关系重建。
目前的情况下，首先需要评估你们的婚姻，有没有存续的价值，有价值那就要他把婚外情干掉，婚外情不干掉，男人的心也不会回来的。
评估后这个婚姻没有价值，那么就直接把婚姻干掉，也许你会说为了孩子有个完整的家，可是孩子需要的是有爱的健康的家，而不是一个完整的没有爱的家。
评估婚姻可以从以下几个方面去评估：
一、感情基础如何。
那么恋爱是通过什么形式开始的，网恋还是朋友介绍，还是偶遇自由恋爱等，是闪婚还是彼此有了深入地了解后为爱而结婚。
二、婚姻的发展如何。
婚后家庭的经济创收怎么样，你们买了房子买了车子，有了积蓄等，你们有没有都享用到和拥有至少一半的财富。另外，婚姻的共同体有没有发展，比如说共同的朋友圈子，融入到彼此的生活中去。
三、对婚姻的满意度如何。
婚姻的满意度可以从婚姻的五大支柱来看，经济的满意度如何，心理层面有没有达到被认可被尊重，被关心体贴，老公给你安全感和家的归属感，精神层面双方有没有契合，个人发展方面你有没有受到老公的阻碍。
四、婚姻的核心矛盾和危机可解决程度如何，目前来说婚外情是婚姻的危机，一般婚外情是可以解决的，核心的矛盾有哪些是不可解决的，比如婆媳问题，卧室运动问题等。
五、离婚的意愿，目前对方有没有离婚的意愿。至少目前看你这边是没有离婚的意愿的。
目前你老公的婚外情搞了多久了，小三很大程度上是想上位了，估计她逼你老公跟你提离婚。
你老公目前是什么态度呢，你现在不想离婚，就要把这个婚外情先去治理，你给到的信息很少量，可以和治理婚外情的专业团队联系帮助你一起来治理，一起来把婚姻挽救。
遇到任何婚姻问题给我发私信，我会帮你分析处理。#朱身勇信箱# #星火计划#
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