每一个人所为自己定位的、所为自己选择的人生意义是什么？比方说，我们很常听到一般人，特别是老一辈的人都会说：“我这一生别无所求，就是不要做亏心事，我们希望一生这样走过来的时候，到最后能够了无遗憾的离开。”这个就是他们这一生为他们自己所定下的这一生的人生的意义。当然，这样子的一个人生意义，跟我们说历史上最有名的就是曹操，曹操曾经讲过说：“宁可我负天下人，不令天下人负我。”当然，这个所显示的是一个极尽自私又权谋的心态！如果一般人能够反其道而行，能够谈的是不做亏心事、不要辜负了对方、能够了无遗憾，这个对社会必定会有相当正面的效果。就比方说，昨天我才在新闻上面看到了，有一个好像是某地区，有一位卖鸡蛋的老先生，他的这个鸡蛋，之前曾经在卖出去的时候，跟顾客之间有卖出所谓的这个票券，凭这个票券顾客可以到他的店里面，在稍后再来提取他的鸡蛋；结果因为拆迁的关系，大概是因为都市重建拆迁的关系，那个店已经不存在了；但是这个老先生非常的坚持他的诚信，连续三个月——在低温之下连续三个月，在他的房子的旧址前面站了三个月，就等著顾客来兑换这个票券。这样子一个诚信的行为，当然就引起很多人的回响！像这样子的状况，就是一个标准的写照。当记者采访他的时候，他只说了一句：“这个没什么！这个最重要是要‘不负于人’。”也就是我们这里说的“了无遗憾”。如果能做到这样子的话，想想看，如果社会上大家的人生意义都能做到这样子的话，那么这个社会显然会往更良善的方向去前进。所以，关于您如果选择的人生的意义是这样子的话，当然我们要给您赞赏，我们赞叹您！
当然就是说，也有其它人选择其它更积极的人生的意义，比方说，大家近几年来常常听到的：“希望能够存好心、说好话、做好事。”这个也是另外一类型的人生的意义。也就是这个人生的意义，是把整个人生建构在对于他人行善的一个基础上面，只要有机会的话，就把握机会积极的布施、积极的行善；像这类型的，也是一种非常难得的人生的意义！想想看，如果这个社会人人都对其他人好，都想尽办法要布施给其它的人的话，那么这个社会恐怕都老早已经超越了我们在古书上看到的“大同世界”了吧！所以，如果说选择的人生的意义是这样子的话——积极行善的人生的意义的话，就如同我们今天看到的许多的佛教团体也积极的行善；不只佛教团体，其实其它教的团体——包含基督教、天主教的许多的团体，他们的行善，往往都会对整个的社会带来非常正面的效益。所以对于这类型积极行善的作为，以这样方式——以积极行善作为人生意义的，我们仍然要给您衷心的赞赏！仍然要非常的称赞您选择这样的方式。
当然，除了上面的两种人生意义以外，当然还有，比方说我们刚才讲的，就是要面对这些工作忙碌所带来的诸般的烦恼的时候，我们说这个一般人所采取的世间的作为是，可能是“少欲知足、随缘因应”。所以，自然而然又演变出了另一种的人生观就是所谓的“随顺”，随顺人生所发生的各项的因缘的无常变化；甚至希望能够怎么样？希望能够所有我们面对的状况，尽量所谓的还原到它的本来的面目，希望自己能够云淡风轻的经历所有人生该经历的悲欢离合。这个就是说，听起来的话，是颇令人向往的一个状况！不过假如说——我们假想说，每一个人如果真的能够做到降低自己的“贪、瞋”的这些心行，然后能够云淡风轻的经历人生各项的体验的话，那么无形中的在这个社会上所会发生的各式各样的暴戾之气，或者是因为“贪”的原因而造作的种种恶行，也必然都会减少。所以，如果说采用这样的人生观的话，必然也对社会有所帮助、有正面的效益。所以，我们对于这一些的采用这类型的人生观来讲，我们得要在这里强调一下，就是说：这一些采用这样的人生观，对社会的话都会有正面的效益的，所以我们一定是对于这些一定是加以赞赏的！
只是，我们把它放在我们原先的议题上面，我们说，面对了这些繁忙的生活，我们感叹自己：为什么这么忙？以至于有各式各样的烦恼生起的时候，我们说希望少欲知足、希望随缘因应。那么要少欲知足、随缘因应，我们需要有一个中心思想、一个人生观，所以我们选择了人生观。但是，这类型的人生观您会发现，不管我说的是这一辈子从头到尾不希望做了有负于人的事情，希望能够了无遗憾；或者说我们积极行善、做好事、说好话；或者是说我们就怎么样自然地接受生命中的各式各样的无常变化；不管您采取什么样的人生观，您可以发现这些人生观它的共通的特点是什么呢？您会发现说，把这三个放在同一个平台上面去比量的话，您会发现它们共同的点就是：谈到了就是世间的人与人之间的关系。比方说做不做亏心事，当然，亏心与否？当然就是基于世间的道理来判断，或是基于世间的法律来判断。或者说做好事、说好话，这个是基于什么原则来判断呢？比方说造桥、铺路，当然算是好事啊！那这些东西的话，当然就是放在世间人的道理方面来加以衡量的。又譬如说，我们希望能够随顺，希望自己能够坦然地接受人生必然因为无常变化所必然带来的种种失去跟痛苦的话，那么这个也是一样，也是放在环绕在我们周围的世间的诸般的状况来说的。所以这几个的人生观，当然还有其它许许多多的人生观，不过我们要谈的就是说，这些人生观它的重要的特色、重要的共通点，就是都是从世间的事情去出发、去衡量。那么当你从世间去出发、去衡量的时候，我们就可以想象到了，就是说，当这个是因应这个世间的状况去出发、去衡量的时候，必然也得要跟随著这个世间本来就蕴含的变化而有所变动。所以我们常在说：古时候的人，遵循什么样的道德准则，到今天来讲，大家遵循的可能是另外一些的道德准则。换句话说，您所选择的这个的话，选择的这些所谓的人生观或者人生的意义，需要随著世间的状况而加以调节。
那么更重要的就是说，这一些随著世间的状况，我们在这里就要切入——稍微转一个折要开始切入了，我们要跟大家说的是：“这一些著重于世间的缘生缘灭的这些状况，其实它们并没有真正触及佛教的核心！”这句话，希望观众朋友们要分辨清楚。我们说：当你在随缘因应事情的时候，我们说，当你如果只是站在世间的诸事的角度去看——世间的事相的角度去看的时候，那么你没有触及佛法的核心。可是并不表示——这个话并不是说，当你从佛法通透佛法之后，反观回来在人间落实的时候，您所做的事情会违背于世间人所看到的随缘因应的状况。这个有很大的差别！因为，前者来说他根本没有看到——前者是说，一个人也许根本就没有看到、没有触及到佛法的核心，而只是在世间法的生灭上面去关注、去用心；以至于说，也许说希望能够在世间的无常变化中，还能够维持坦然的心态；这种状况有可能就是，你只是从世间的角度去出发，然后想办法替自己的心灵找许多的安慰剂。可是佛法呢？如果从佛法的角度来看，一个已经深入佛法了并且已经有所——有所领悟的人来说的话，当他在看世间的时候，是从佛法的角度看世间的；可是当他在人间在作事情的时候，尽管他的人生观、人生的意义是整个建立在佛法的基础上面，可是当他把这些人生观跟人生意义在人间使用出来的时候，那您所看到的表相呢？很可能都会跟前一类型的人是完全没有区别的。也就是说，在表相上面您很难区分出这个到底是基于佛法上面有的作为，还是基于世间法上面有的作为；至少在一般世间简单的事情上面的话，您有时候很难直接看出来。所以，我们要强调的就是说，佛教所谈到的事情，不是只有在世间法的层次。如果只有在世间法的层次跟我们谈说：哪些状况是无常变化，哪些状况有因缘成熟或是因缘败坏与否；那这一些呢？恐怕都还不是佛法的核心。佛法谈到的事情，一定比世间法是完完全全深入很多很多的！那这个层次呢？这个层次既然是比世间法要更深入很多的话，当然它就含摄了世间法——包含了世间法；所以当我们从佛法出发，把它映像到世间法的时候，各位就可以期待说，它在表相上面看起来就有可能跟一般的世间法好像差不多！
那么，谈到佛教所谈的这些人生的意义上来讲，跟我们前面讲的这些几个人生的意义，又有什么不一样呢？当然这个恐怕要谈起来，是一个非常大的题目！我们不妨用几项小小的方式——用几个观点，来看佛教的人生观到底跟我们前面讲的有什么不一样？我们说佛教所揭橥的人生观，首先，对于“烦恼”来讲，为什么第一个就谈烦恼？当然就是，最主要是因为我们这几个讲次所谈到的问题就是：究竟忙些什么？谈到究竟忙些什么的时候，当然就是因为心里面起了烦恼，才会自己问自己：我到底这么忙是为了什么？既然是起了烦恼的话，当然你就要谈：如何因应、如何去对治、如何根本地解决烦恼？我们前面所谈到的这些世间的方式的话，它的一个特点：就是完全在世间法里面去衡量到底你要采取的标准是什么？这样子的一个作为，自然，我们刚刚谈到说，它既然是从世间法出发，也必然随著世间法会有所更动，也必然会随著世间法有所变化。所以你说，当你只做七十分，然而对方要求是九十分的时候，你到底是要做到七十五、做到八十、做到八十五，还是要不计一切地做到九十呢？这里面拿捏的标准，就是你在世间里面所采取的认知的标准。所以，如果只是从世间法出发的话，那我们现在讲到的事情恰恰就是什么？跟随著世间的标准而变化。这个并不能够给我们带来一个恒常的而且根本性的标准；换句话说，如果从这个观点—从世间法的观点出发的话，你可以说，它在有些情况下可以给我们心灵安慰、可以减轻一些的烦恼，但是它不能够根本地对治烦恼、不能够根本地解决烦恼。
在佛教的人生观里面，对于烦恼的探讨是非常非常彻底的。比方说，在佛教里面的话，就有把烦恼分成“见惑”跟“思惑”。见惑呢？大家从字面上的意思就是说：因为见解的不正确而产生的疑惑或者产生了迷惑。既然因为见解不正确而产生了迷惑，自然而然如果见解正确了，这个疑惑可能就不存在了。但是，即使是这样子的话——即使是这么简单的“见惑”这两个字，仍然有许多地方值得我们细细去探索、去观行；因为我们所谓的“见惑”的这个层次呢？并不是一般世间人在世间法里面所能够体会到的说：“我的见解是什么？你的见解是什么？”我们在佛教里面谈的“见惑”的这个“见”字，并不是像我们刚才讲的“世间法里面的见解”这么样的粗浅；因为这样子的一个世间法里面谈到这些见解，你在形成一个见解的时候，其实，背后其实有相当多的微细的见解已经在背后巩固形成了，到最后，你形成一个非常大项、粗项的见解出来。所以，如果从世间法一般的状况去谈的时候，其实你根本触及不到什么叫作：佛教里面叫作“因为见解的偏差而导致的疑惑，以此疑惑而产生烦恼。”所以从“见惑”这两个字，其实里面可以探讨的议题非常非常多！我们今天没有时间再一一细论；但是，主要要告诉大家的就是说，光是“见惑”这个字，佛教所探讨的这个“见惑”，是非常地深入、非常微细的！那么跟“见惑”相对的另外一个叫“思惑”，思惑更又是非常微细的！因为“见惑”是相对于我们对于一件事情的理解；而“思惑”却代表了，是我们对于一件事情，通常都是对一件事情的直觉的接受与否的层次，那个又是更微细的心行了。
那您看看，观众朋友您看看，佛教对于烦恼这件事情的话，其实谈到的是多么深细的事情。根本谈到的，如果我们以一般所谓的烦恼来说的话，根本就还触及不到佛教所谈的烦恼。也正因为佛教把烦恼仔细地剖析、深入地去看它，所以才有机会根本地对治、根本地解决烦恼。至于佛教所揭橥的人生意义，有没有其它的层次呢？
当然就是说，也有其它人选择其它更积极的人生的意义，比方说，大家近几年来常常听到的：“希望能够存好心、说好话、做好事。”这个也是另外一类型的人生的意义。也就是这个人生的意义，是把整个人生建构在对于他人行善的一个基础上面，只要有机会的话，就把握机会积极的布施、积极的行善；像这类型的，也是一种非常难得的人生的意义！想想看，如果这个社会人人都对其他人好，都想尽办法要布施给其它的人的话，那么这个社会恐怕都老早已经超越了我们在古书上看到的“大同世界”了吧！所以，如果说选择的人生的意义是这样子的话——积极行善的人生的意义的话，就如同我们今天看到的许多的佛教团体也积极的行善；不只佛教团体，其实其它教的团体——包含基督教、天主教的许多的团体，他们的行善，往往都会对整个的社会带来非常正面的效益。所以对于这类型积极行善的作为，以这样方式——以积极行善作为人生意义的，我们仍然要给您衷心的赞赏！仍然要非常的称赞您选择这样的方式。
当然，除了上面的两种人生意义以外，当然还有，比方说我们刚才讲的，就是要面对这些工作忙碌所带来的诸般的烦恼的时候，我们说这个一般人所采取的世间的作为是，可能是“少欲知足、随缘因应”。所以，自然而然又演变出了另一种的人生观就是所谓的“随顺”，随顺人生所发生的各项的因缘的无常变化；甚至希望能够怎么样？希望能够所有我们面对的状况，尽量所谓的还原到它的本来的面目，希望自己能够云淡风轻的经历所有人生该经历的悲欢离合。这个就是说，听起来的话，是颇令人向往的一个状况！不过假如说——我们假想说，每一个人如果真的能够做到降低自己的“贪、瞋”的这些心行，然后能够云淡风轻的经历人生各项的体验的话，那么无形中的在这个社会上所会发生的各式各样的暴戾之气，或者是因为“贪”的原因而造作的种种恶行，也必然都会减少。所以，如果说采用这样的人生观的话，必然也对社会有所帮助、有正面的效益。所以，我们对于这一些的采用这类型的人生观来讲，我们得要在这里强调一下，就是说：这一些采用这样的人生观，对社会的话都会有正面的效益的，所以我们一定是对于这些一定是加以赞赏的！
只是，我们把它放在我们原先的议题上面，我们说，面对了这些繁忙的生活，我们感叹自己：为什么这么忙？以至于有各式各样的烦恼生起的时候，我们说希望少欲知足、希望随缘因应。那么要少欲知足、随缘因应，我们需要有一个中心思想、一个人生观，所以我们选择了人生观。但是，这类型的人生观您会发现，不管我说的是这一辈子从头到尾不希望做了有负于人的事情，希望能够了无遗憾；或者说我们积极行善、做好事、说好话；或者是说我们就怎么样自然地接受生命中的各式各样的无常变化；不管您采取什么样的人生观，您可以发现这些人生观它的共通的特点是什么呢？您会发现说，把这三个放在同一个平台上面去比量的话，您会发现它们共同的点就是：谈到了就是世间的人与人之间的关系。比方说做不做亏心事，当然，亏心与否？当然就是基于世间的道理来判断，或是基于世间的法律来判断。或者说做好事、说好话，这个是基于什么原则来判断呢？比方说造桥、铺路，当然算是好事啊！那这些东西的话，当然就是放在世间人的道理方面来加以衡量的。又譬如说，我们希望能够随顺，希望自己能够坦然地接受人生必然因为无常变化所必然带来的种种失去跟痛苦的话，那么这个也是一样，也是放在环绕在我们周围的世间的诸般的状况来说的。所以这几个的人生观，当然还有其它许许多多的人生观，不过我们要谈的就是说，这些人生观它的重要的特色、重要的共通点，就是都是从世间的事情去出发、去衡量。那么当你从世间去出发、去衡量的时候，我们就可以想象到了，就是说，当这个是因应这个世间的状况去出发、去衡量的时候，必然也得要跟随著这个世间本来就蕴含的变化而有所变动。所以我们常在说：古时候的人，遵循什么样的道德准则，到今天来讲，大家遵循的可能是另外一些的道德准则。换句话说，您所选择的这个的话，选择的这些所谓的人生观或者人生的意义，需要随著世间的状况而加以调节。
那么更重要的就是说，这一些随著世间的状况，我们在这里就要切入——稍微转一个折要开始切入了，我们要跟大家说的是：“这一些著重于世间的缘生缘灭的这些状况，其实它们并没有真正触及佛教的核心！”这句话，希望观众朋友们要分辨清楚。我们说：当你在随缘因应事情的时候，我们说，当你如果只是站在世间的诸事的角度去看——世间的事相的角度去看的时候，那么你没有触及佛法的核心。可是并不表示——这个话并不是说，当你从佛法通透佛法之后，反观回来在人间落实的时候，您所做的事情会违背于世间人所看到的随缘因应的状况。这个有很大的差别！因为，前者来说他根本没有看到——前者是说，一个人也许根本就没有看到、没有触及到佛法的核心，而只是在世间法的生灭上面去关注、去用心；以至于说，也许说希望能够在世间的无常变化中，还能够维持坦然的心态；这种状况有可能就是，你只是从世间的角度去出发，然后想办法替自己的心灵找许多的安慰剂。可是佛法呢？如果从佛法的角度来看，一个已经深入佛法了并且已经有所——有所领悟的人来说的话，当他在看世间的时候，是从佛法的角度看世间的；可是当他在人间在作事情的时候，尽管他的人生观、人生的意义是整个建立在佛法的基础上面，可是当他把这些人生观跟人生意义在人间使用出来的时候，那您所看到的表相呢？很可能都会跟前一类型的人是完全没有区别的。也就是说，在表相上面您很难区分出这个到底是基于佛法上面有的作为，还是基于世间法上面有的作为；至少在一般世间简单的事情上面的话，您有时候很难直接看出来。所以，我们要强调的就是说，佛教所谈到的事情，不是只有在世间法的层次。如果只有在世间法的层次跟我们谈说：哪些状况是无常变化，哪些状况有因缘成熟或是因缘败坏与否；那这一些呢？恐怕都还不是佛法的核心。佛法谈到的事情，一定比世间法是完完全全深入很多很多的！那这个层次呢？这个层次既然是比世间法要更深入很多的话，当然它就含摄了世间法——包含了世间法；所以当我们从佛法出发，把它映像到世间法的时候，各位就可以期待说，它在表相上面看起来就有可能跟一般的世间法好像差不多！
那么，谈到佛教所谈的这些人生的意义上来讲，跟我们前面讲的这些几个人生的意义，又有什么不一样呢？当然这个恐怕要谈起来，是一个非常大的题目！我们不妨用几项小小的方式——用几个观点，来看佛教的人生观到底跟我们前面讲的有什么不一样？我们说佛教所揭橥的人生观，首先，对于“烦恼”来讲，为什么第一个就谈烦恼？当然就是，最主要是因为我们这几个讲次所谈到的问题就是：究竟忙些什么？谈到究竟忙些什么的时候，当然就是因为心里面起了烦恼，才会自己问自己：我到底这么忙是为了什么？既然是起了烦恼的话，当然你就要谈：如何因应、如何去对治、如何根本地解决烦恼？我们前面所谈到的这些世间的方式的话，它的一个特点：就是完全在世间法里面去衡量到底你要采取的标准是什么？这样子的一个作为，自然，我们刚刚谈到说，它既然是从世间法出发，也必然随著世间法会有所更动，也必然会随著世间法有所变化。所以你说，当你只做七十分，然而对方要求是九十分的时候，你到底是要做到七十五、做到八十、做到八十五，还是要不计一切地做到九十呢？这里面拿捏的标准，就是你在世间里面所采取的认知的标准。所以，如果只是从世间法出发的话，那我们现在讲到的事情恰恰就是什么？跟随著世间的标准而变化。这个并不能够给我们带来一个恒常的而且根本性的标准；换句话说，如果从这个观点—从世间法的观点出发的话，你可以说，它在有些情况下可以给我们心灵安慰、可以减轻一些的烦恼，但是它不能够根本地对治烦恼、不能够根本地解决烦恼。
在佛教的人生观里面，对于烦恼的探讨是非常非常彻底的。比方说，在佛教里面的话，就有把烦恼分成“见惑”跟“思惑”。见惑呢？大家从字面上的意思就是说：因为见解的不正确而产生的疑惑或者产生了迷惑。既然因为见解不正确而产生了迷惑，自然而然如果见解正确了，这个疑惑可能就不存在了。但是，即使是这样子的话——即使是这么简单的“见惑”这两个字，仍然有许多地方值得我们细细去探索、去观行；因为我们所谓的“见惑”的这个层次呢？并不是一般世间人在世间法里面所能够体会到的说：“我的见解是什么？你的见解是什么？”我们在佛教里面谈的“见惑”的这个“见”字，并不是像我们刚才讲的“世间法里面的见解”这么样的粗浅；因为这样子的一个世间法里面谈到这些见解，你在形成一个见解的时候，其实，背后其实有相当多的微细的见解已经在背后巩固形成了，到最后，你形成一个非常大项、粗项的见解出来。所以，如果从世间法一般的状况去谈的时候，其实你根本触及不到什么叫作：佛教里面叫作“因为见解的偏差而导致的疑惑，以此疑惑而产生烦恼。”所以从“见惑”这两个字，其实里面可以探讨的议题非常非常多！我们今天没有时间再一一细论；但是，主要要告诉大家的就是说，光是“见惑”这个字，佛教所探讨的这个“见惑”，是非常地深入、非常微细的！那么跟“见惑”相对的另外一个叫“思惑”，思惑更又是非常微细的！因为“见惑”是相对于我们对于一件事情的理解；而“思惑”却代表了，是我们对于一件事情，通常都是对一件事情的直觉的接受与否的层次，那个又是更微细的心行了。
那您看看，观众朋友您看看，佛教对于烦恼这件事情的话，其实谈到的是多么深细的事情。根本谈到的，如果我们以一般所谓的烦恼来说的话，根本就还触及不到佛教所谈的烦恼。也正因为佛教把烦恼仔细地剖析、深入地去看它，所以才有机会根本地对治、根本地解决烦恼。至于佛教所揭橥的人生意义，有没有其它的层次呢？
01光瓶酒行业痛点剖析，品牌升级数据先行
中国的光瓶酒行业正发展得如火如荼，但无论什么行业，野蛮生长都不是长久之计，只有率先进行品牌升级的企业才能占据发展先机。许多酒企在品牌升级、营销创新上都走了许多弯路，花费大量预算之后却没有换来任何用户留存，对品牌形象的提升也帮助甚微。
对于如今的酒企而言，很容易被忽视的问题——互联网巨头正在简化传统物流体系，已经局部实现从仓库直接到门店，力图将线下销售渠道的流量主动权握在手里。
已经在线上失去主动权的酒企，难道在线下也要看别人颜色？现在很多酒企都面临着各种营销痛点：“我的客户是谁？如何提高开箱率，铺货率，上架率？动销数据可视化？如何提升复购率？”......这一系列都是光瓶酒行业亟待解决的问题。
02一物一码，正在撬动光瓶酒的新战场！
在米多大数据引擎看来，酒企想要品牌升级，首先要对目标用户进行科学画像。一物一码大数据跟市面上其他“一物一码”的最大区别之处就在于它不是单纯的防伪、溯源，而是自带大数据营销解决方案的。
企鹅码认为“一物一码”如果缺少了“一人”就失去了意义。每一个二维码背后都是一个用户，可能是普通消费者，也可能是代理商、店长、销售员等等。“我们会根据不同企业、不同产品在不同场景下所遇到的不同问题，应用一物一码多达几十种的‘企鹅码场景码’，使其与企业当下最强的需求进行匹配，并通过极具吸引力的智能营销活动增大用户扫码的概率”。具体一物一码解决方案如下：
瓶码引导消费者购买
1、收集消费者数据。利用瓶码收集消费者信息，将消费者第一手信息反馈给品牌商，为品牌商建费者画像建立基础数据；
2、做精准定向营销。根据收集到的信息整合成相应分析报表，统计消费者扫码数量，了解品牌商地区销货的情况；
3、提高消费者复购率、增加消费者与品牌粘度的同时，加大曝光品牌度。为品牌商运营赋能，为进一步实现活动营销费用精准投放提供依据，提升产品效率，实现渠道价值最大化，提高品牌知名度，增加消费者与品牌粘度。
瓶码应用场景——餐饮渠道：
广州某白酒品牌，光瓶酒卖得非常火爆，从新品到爆款，到人们指名购买的光瓶酒，其过程，不过2个月而已，具体它是怎么做到的呢？我们简单描述一下它的玩法：
首先把已通过一物一码技术赋上具有营销二维码的光瓶酒铺向各个餐饮渠道（主打大排档、饭店、农庄等等）。然后在一物一码大数据引擎后台开启一物一码扫码活动，它采用的扫码策略是【第N次扫码中指定奖励】，详情如下：
当消费者购买光瓶酒揭盖扫码后，第一次扫码100%可得一个1~2元的现金红包；当消费者连续开盖扫码第3瓶时，必中18.8元现金红包；扫码到第7瓶时，系统将该酒的建议零售价全额返还给顾客；当扫码到第14次时，必中1个高端剃须刀，只需填写资料即可领取。表面上成本很高，实际上，成本是非常低的，背后的销量非常惊人，该品牌只用了一个扫码策略，就打爆了市场。
导购码激励服务员卖货
1、实现消费者扫码领奖同时，导购员也能领奖激励模式，解决导购员领奖受限于消费者的问题，便于灵活调整导购营销策略，丰富市场应用场景；
2、导购码一码多用类型增加防伪码查询设置，实现不同角色扫码防伪信息的差异化提示；
3、完善导购员审核通知功能，解决批量审核通过的导购员无法接收公众号消息或短信通知的问题，提升用户体验。
导购码应用场景——餐饮渠道：
某白酒品牌，针对95后消费群体推出了一款小清新的光瓶酒，将以广州天河区作为试卖点。前期通过一物一码技术为每瓶酒打上一枚单独导购码，紧接着将产品铺货到各个餐饮渠道。
广州天河区各个餐饮店的服务员通过自媒体传播，得知每卖出这款产品，消费者扫码领红包同时自己也能100%扫码中现金红包后，服务员开始积极推荐消费者购买这款光瓶酒。
每卖出一瓶酒，服务员就能获得3~88元的随机红包，大大提高了服务员卖酒的积极性。试想，服务员一天的工资差不多是100元，如果服务员一天能卖出10瓶，意味着服务员的工资可能就会增加50%以上，何乐而不为呢？
为此，饭店的服务员开始积极推荐这款小清新的小酒，卖得越多，得到的奖励也就越多，逆向推动这款光瓶酒的销量，引爆市场。
箱码驱动零售商开箱上架
1、收集数据。利用箱码收集零售终端信息，将终端第一手信息反馈给品牌商，为品牌商建立小b端画像建立基础数据；
2、做精准定向营销。根据收集到的信息整合成相应分析报表，统计店铺的扫码开箱数量，了解品牌商地区铺货情况；
3、价值最大化。为品牌商运营赋能，为进一步实现活动营销费用精准投放提供依据，提升开箱上架率，实现渠道价值最大化。
箱码应用场景——餐饮渠道：
深圳某白酒品牌，推出了一款光瓶酒，该白酒品牌并没有急于铺市，而是采取一物一码战略部署，帮助经销商推动终端零售商逆向卖货，产品在全国糖酒会首次亮相迅速引爆市场，具体玩法如下：
深圳地区的零售门店（夫妻店、中小型超市等）凡是卖这款白酒，只要破坏箱体，开箱扫码100%可得随机现金红包。第1次开箱扫码100%得3元红包；第2次开箱扫码可得5元现金红包；第3次开箱扫码可得5元红包；第4次开箱扫码可得奖励翻倍（10元）。第5次扫码就会重设扫码次数，重新回到3元红包奖励。后期再结合开箱扫码送红包+积分活动，展开积分运营策略。
看似是发红包活动，实际上背后客观的产品销量，门店积极向经销商拿货，经销商疯狂向总部进货，供不应求，一场一物一码扫码活动，帮助该品牌迅速打爆市场。
在此基础上，围绕扫码用户制定不同促销活动，并持续关注渠道销售动态，通过长期的积累便可以获得清晰的用户画像，酒企的品牌升级之路也将由此开始。
拥有用户画像后如何进行深度运营也是企鹅码十分擅长的。企鹅码会将用户、销售商等不同类型扫码者进行标签分组，针对C端用户采取福利促销活动、分享得红包等活动进行会员运营，针对B端用户亦可制定相应活动来解决促销截流、终端激励等传统难题。
一物一码拥有庞大的积分商城体系，小企业同样可以享受诸多互联网大品牌的IP福利。C端用户在长期激励下不仅可以提升复购率，还能促进分享给新用户，实现营销裂变；B端用户也会在企业的长期维护下增加对品牌的好感度，有助于酒企在渠道终端建立营销壁垒。
03去中心化时代到来，一物一码打造大数据营销生态
如果说单纯的防伪、溯源是“一物一码”1.0的话，那么增加了终端互动、渠道动销等功能的“一物一码”就进入了2.0时代。而一物一码大数据则已经达到了“一物一码”3.0的阶段——大数据引擎驱动。
针对现在光瓶酒行业的发展趋势，一物一码扮演着“大数据赋能整体解决方案提供商”的角色。将产品打造成流量入口，以品牌公众号为载体，以日常酒水各种消费场景作为切入点，利用“标识赋能”技术和“全场景赋码”理念，为一物一码场景码赋予特定的增值应用。
同时将各类场景下的用户数据，有效采集到以用户账户体系为中心的企业大数据平台，实现客户资产私有化，实现真正的大数据赋能。
在互联网时代，传统企业遭受的阻击是来自各方面的，并不仅仅是传统意义上的竞争对手。一物一码大数据认为，中国正处在产业互联网给传统企业赋能的时期，这一次的变革属于大数据，企业必须经历从没有数据到全面掌握大数据的过程，在这一过程中蝶变的企业必将属于少数。
当前，很多传统酒企可能规模上并不小，但品牌却不知名，这些企业在线上的流量大多来自于天猫、京东这样的互联网巨头，掌控流量的主动权完全不在自己手里。光瓶酒行业还在快速发展中，尚未有过大的利润空间，如果在与流量大户的合作中没有议价实力，对企业发展的持续性是很不利的。
04总结
在未来，去中心化将是白酒行业发展的一个重要议题。毕竟在互联网时代，很多传统企业都不是被竞争对手打败，而是败给了跨界对手。例如蚕食康师傅方便面市场份额的不是今麦郎，而是美团、饿了么；削减中国移动业绩的也不是联通和电信，而是腾讯的微信。
一物一码所做的工作，用通俗的话来说就是帮助传统企业完成流量的去中心化，实现客户资产私有化，从而把发展命脉掌握在自己手里。作为业内首家提出大数据引擎理念的公司，一物一码认为再小的品牌，都要有自己的大数据引擎。“我们今年也与多家光瓶酒企业建立了合作关系，力求在未来将大数据营销革命带到光瓶酒行业，让更多光瓶酒企业获得强劲的前进推力”。
消费升级与转型，为光瓶酒行业发展带来了新的契机。为迎接光瓶酒行业的营销新赛道烙印上系统化、垂直化的大数据资产，一物一码将会充分利用自己的技术与资源，为酒企实现客户资产私有化，实现真正的大数据赋能。
中国的光瓶酒行业正发展得如火如荼，但无论什么行业，野蛮生长都不是长久之计，只有率先进行品牌升级的企业才能占据发展先机。许多酒企在品牌升级、营销创新上都走了许多弯路，花费大量预算之后却没有换来任何用户留存，对品牌形象的提升也帮助甚微。
对于如今的酒企而言，很容易被忽视的问题——互联网巨头正在简化传统物流体系，已经局部实现从仓库直接到门店，力图将线下销售渠道的流量主动权握在手里。
已经在线上失去主动权的酒企，难道在线下也要看别人颜色？现在很多酒企都面临着各种营销痛点：“我的客户是谁？如何提高开箱率，铺货率，上架率？动销数据可视化？如何提升复购率？”......这一系列都是光瓶酒行业亟待解决的问题。
02一物一码，正在撬动光瓶酒的新战场！
在米多大数据引擎看来，酒企想要品牌升级，首先要对目标用户进行科学画像。一物一码大数据跟市面上其他“一物一码”的最大区别之处就在于它不是单纯的防伪、溯源，而是自带大数据营销解决方案的。
企鹅码认为“一物一码”如果缺少了“一人”就失去了意义。每一个二维码背后都是一个用户，可能是普通消费者，也可能是代理商、店长、销售员等等。“我们会根据不同企业、不同产品在不同场景下所遇到的不同问题，应用一物一码多达几十种的‘企鹅码场景码’，使其与企业当下最强的需求进行匹配，并通过极具吸引力的智能营销活动增大用户扫码的概率”。具体一物一码解决方案如下：
瓶码引导消费者购买
1、收集消费者数据。利用瓶码收集消费者信息，将消费者第一手信息反馈给品牌商，为品牌商建费者画像建立基础数据；
2、做精准定向营销。根据收集到的信息整合成相应分析报表，统计消费者扫码数量，了解品牌商地区销货的情况；
3、提高消费者复购率、增加消费者与品牌粘度的同时，加大曝光品牌度。为品牌商运营赋能，为进一步实现活动营销费用精准投放提供依据，提升产品效率，实现渠道价值最大化，提高品牌知名度，增加消费者与品牌粘度。
瓶码应用场景——餐饮渠道：
广州某白酒品牌，光瓶酒卖得非常火爆，从新品到爆款，到人们指名购买的光瓶酒，其过程，不过2个月而已，具体它是怎么做到的呢？我们简单描述一下它的玩法：
首先把已通过一物一码技术赋上具有营销二维码的光瓶酒铺向各个餐饮渠道（主打大排档、饭店、农庄等等）。然后在一物一码大数据引擎后台开启一物一码扫码活动，它采用的扫码策略是【第N次扫码中指定奖励】，详情如下：
当消费者购买光瓶酒揭盖扫码后，第一次扫码100%可得一个1~2元的现金红包；当消费者连续开盖扫码第3瓶时，必中18.8元现金红包；扫码到第7瓶时，系统将该酒的建议零售价全额返还给顾客；当扫码到第14次时，必中1个高端剃须刀，只需填写资料即可领取。表面上成本很高，实际上，成本是非常低的，背后的销量非常惊人，该品牌只用了一个扫码策略，就打爆了市场。
导购码激励服务员卖货
1、实现消费者扫码领奖同时，导购员也能领奖激励模式，解决导购员领奖受限于消费者的问题，便于灵活调整导购营销策略，丰富市场应用场景；
2、导购码一码多用类型增加防伪码查询设置，实现不同角色扫码防伪信息的差异化提示；
3、完善导购员审核通知功能，解决批量审核通过的导购员无法接收公众号消息或短信通知的问题，提升用户体验。
导购码应用场景——餐饮渠道：
某白酒品牌，针对95后消费群体推出了一款小清新的光瓶酒，将以广州天河区作为试卖点。前期通过一物一码技术为每瓶酒打上一枚单独导购码，紧接着将产品铺货到各个餐饮渠道。
广州天河区各个餐饮店的服务员通过自媒体传播，得知每卖出这款产品，消费者扫码领红包同时自己也能100%扫码中现金红包后，服务员开始积极推荐消费者购买这款光瓶酒。
每卖出一瓶酒，服务员就能获得3~88元的随机红包，大大提高了服务员卖酒的积极性。试想，服务员一天的工资差不多是100元，如果服务员一天能卖出10瓶，意味着服务员的工资可能就会增加50%以上，何乐而不为呢？
为此，饭店的服务员开始积极推荐这款小清新的小酒，卖得越多，得到的奖励也就越多，逆向推动这款光瓶酒的销量，引爆市场。
箱码驱动零售商开箱上架
1、收集数据。利用箱码收集零售终端信息，将终端第一手信息反馈给品牌商，为品牌商建立小b端画像建立基础数据；
2、做精准定向营销。根据收集到的信息整合成相应分析报表，统计店铺的扫码开箱数量，了解品牌商地区铺货情况；
3、价值最大化。为品牌商运营赋能，为进一步实现活动营销费用精准投放提供依据，提升开箱上架率，实现渠道价值最大化。
箱码应用场景——餐饮渠道：
深圳某白酒品牌，推出了一款光瓶酒，该白酒品牌并没有急于铺市，而是采取一物一码战略部署，帮助经销商推动终端零售商逆向卖货，产品在全国糖酒会首次亮相迅速引爆市场，具体玩法如下：
深圳地区的零售门店（夫妻店、中小型超市等）凡是卖这款白酒，只要破坏箱体，开箱扫码100%可得随机现金红包。第1次开箱扫码100%得3元红包；第2次开箱扫码可得5元现金红包；第3次开箱扫码可得5元红包；第4次开箱扫码可得奖励翻倍（10元）。第5次扫码就会重设扫码次数，重新回到3元红包奖励。后期再结合开箱扫码送红包+积分活动，展开积分运营策略。
看似是发红包活动，实际上背后客观的产品销量，门店积极向经销商拿货，经销商疯狂向总部进货，供不应求，一场一物一码扫码活动，帮助该品牌迅速打爆市场。
在此基础上，围绕扫码用户制定不同促销活动，并持续关注渠道销售动态，通过长期的积累便可以获得清晰的用户画像，酒企的品牌升级之路也将由此开始。
拥有用户画像后如何进行深度运营也是企鹅码十分擅长的。企鹅码会将用户、销售商等不同类型扫码者进行标签分组，针对C端用户采取福利促销活动、分享得红包等活动进行会员运营，针对B端用户亦可制定相应活动来解决促销截流、终端激励等传统难题。
一物一码拥有庞大的积分商城体系，小企业同样可以享受诸多互联网大品牌的IP福利。C端用户在长期激励下不仅可以提升复购率，还能促进分享给新用户，实现营销裂变；B端用户也会在企业的长期维护下增加对品牌的好感度，有助于酒企在渠道终端建立营销壁垒。
03去中心化时代到来，一物一码打造大数据营销生态
如果说单纯的防伪、溯源是“一物一码”1.0的话，那么增加了终端互动、渠道动销等功能的“一物一码”就进入了2.0时代。而一物一码大数据则已经达到了“一物一码”3.0的阶段——大数据引擎驱动。
针对现在光瓶酒行业的发展趋势，一物一码扮演着“大数据赋能整体解决方案提供商”的角色。将产品打造成流量入口，以品牌公众号为载体，以日常酒水各种消费场景作为切入点，利用“标识赋能”技术和“全场景赋码”理念，为一物一码场景码赋予特定的增值应用。
同时将各类场景下的用户数据，有效采集到以用户账户体系为中心的企业大数据平台，实现客户资产私有化，实现真正的大数据赋能。
在互联网时代，传统企业遭受的阻击是来自各方面的，并不仅仅是传统意义上的竞争对手。一物一码大数据认为，中国正处在产业互联网给传统企业赋能的时期，这一次的变革属于大数据，企业必须经历从没有数据到全面掌握大数据的过程，在这一过程中蝶变的企业必将属于少数。
当前，很多传统酒企可能规模上并不小，但品牌却不知名，这些企业在线上的流量大多来自于天猫、京东这样的互联网巨头，掌控流量的主动权完全不在自己手里。光瓶酒行业还在快速发展中，尚未有过大的利润空间，如果在与流量大户的合作中没有议价实力，对企业发展的持续性是很不利的。
04总结
在未来，去中心化将是白酒行业发展的一个重要议题。毕竟在互联网时代，很多传统企业都不是被竞争对手打败，而是败给了跨界对手。例如蚕食康师傅方便面市场份额的不是今麦郎，而是美团、饿了么；削减中国移动业绩的也不是联通和电信，而是腾讯的微信。
一物一码所做的工作，用通俗的话来说就是帮助传统企业完成流量的去中心化，实现客户资产私有化，从而把发展命脉掌握在自己手里。作为业内首家提出大数据引擎理念的公司，一物一码认为再小的品牌，都要有自己的大数据引擎。“我们今年也与多家光瓶酒企业建立了合作关系，力求在未来将大数据营销革命带到光瓶酒行业，让更多光瓶酒企业获得强劲的前进推力”。
消费升级与转型，为光瓶酒行业发展带来了新的契机。为迎接光瓶酒行业的营销新赛道烙印上系统化、垂直化的大数据资产，一物一码将会充分利用自己的技术与资源，为酒企实现客户资产私有化，实现真正的大数据赋能。
色斑产生的主要诱因
生活祛斑小常识 揭密色斑产生的主要诱因
生活祛斑小常识 揭密色斑产生的主要诱因，如果说爱美是女人的天性，那么色斑是所有女人美容的天敌。身为一个爱美的女人，都想让自己的脸上白净细嫩，可总是会在不经意间发现脸上不知何时冒出了一两颗色斑，让爱美的妹子们惊慌不已。其实在日常生活中很多东西都有可能导致色斑的产生，比如说生活方式，日照，作息规律，饮食等等。想要解决色斑问题就要先了解色斑的产生原因和时期。下面小编就为大家说说女性容易长斑的时期和生活祛斑小常识。
女性有五个时期易长斑
第一个时期：
斑属先天遗传性疾病，多在五六岁时出现，随年龄增长逐渐增多，深浅与日晒有关。
第二个时期：
青春期由于皮脂腺分泌旺盛，容易形成“炎症后色素沉着”。
第三个时期：
二三十岁的女性，在职场上打拼，长期睡眠不足、精神压力大、过度疲劳肾上腺皮脂功能下降，引起色素沉着。
第四个时期：
妊娠期妇女容易出现黄褐斑，是女性最常见的色素性皮肤病;过了四五十岁，卵巢机能逐渐衰退，女性激素分泌不足也容易出现黄褐斑。
第五个时期：
暮年会生出老年斑，这是皮肤老化反应，也与家族遗传有关。
内分泌失调是色斑的主要诱因
总体来说，30岁开始，是由于外在因素造成女性长斑的高发阶段，需要特别警惕。当然，内分泌失调是30后女人长斑的一个主要原因。皮肤长斑的根源多种多样，不同种类的斑各有不同。例如肝斑、真皮斑：主要由于女性30岁以后，青春荷尔蒙分泌下降，或是生育后内分泌的改变，以及30后工作及家庭压力所致。
其他遗传斑，诸如雀斑也和肾虚与激素分泌有关，后天激素分泌异常和紫外线吸收过量，都会导致遗传斑的增多加重。晒斑则是单纯由于紫外线照射过强，色素沉积所产生。黄褐斑多因产后流血，做人流和月经过量，气血淤积;妊娠斑则是终止妊娠后皮肤的失调反应后产生。
生活祛斑小常识
1.睡眠与饮食对皮肤很重要，特别是睡眠，哪怕闭目养神10分钟也好，只有在不缺氧、不缺水的情况下，皮肤才会光彩照人。多喝水、多喝汤、多吃水果，当然鸡蛋和瘦肉中的蛋白质对皮肤的光滑细腻也有帮助。
2.应适当补充糖分，肝、肾、脾等器官都需要糖分，而这些器官健康的女人，头发黝黑、肤色红润。
3.防晒，因为皱纹和斑点大部分因为光老化引起。防晒护肤品是夏季的必备品，但是防晒指数太高的产品对皮肤也有刺激作用，因此使用SPF30以上的防晒品应2-3小时后清洗掉。
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生活祛斑小常识 揭密色斑产生的主要诱因
生活祛斑小常识 揭密色斑产生的主要诱因，如果说爱美是女人的天性，那么色斑是所有女人美容的天敌。身为一个爱美的女人，都想让自己的脸上白净细嫩，可总是会在不经意间发现脸上不知何时冒出了一两颗色斑，让爱美的妹子们惊慌不已。其实在日常生活中很多东西都有可能导致色斑的产生，比如说生活方式，日照，作息规律，饮食等等。想要解决色斑问题就要先了解色斑的产生原因和时期。下面小编就为大家说说女性容易长斑的时期和生活祛斑小常识。
女性有五个时期易长斑
第一个时期：
斑属先天遗传性疾病，多在五六岁时出现，随年龄增长逐渐增多，深浅与日晒有关。
第二个时期：
青春期由于皮脂腺分泌旺盛，容易形成“炎症后色素沉着”。
第三个时期：
二三十岁的女性，在职场上打拼，长期睡眠不足、精神压力大、过度疲劳肾上腺皮脂功能下降，引起色素沉着。
第四个时期：
妊娠期妇女容易出现黄褐斑，是女性最常见的色素性皮肤病;过了四五十岁，卵巢机能逐渐衰退，女性激素分泌不足也容易出现黄褐斑。
第五个时期：
暮年会生出老年斑，这是皮肤老化反应，也与家族遗传有关。
内分泌失调是色斑的主要诱因
总体来说，30岁开始，是由于外在因素造成女性长斑的高发阶段，需要特别警惕。当然，内分泌失调是30后女人长斑的一个主要原因。皮肤长斑的根源多种多样，不同种类的斑各有不同。例如肝斑、真皮斑：主要由于女性30岁以后，青春荷尔蒙分泌下降，或是生育后内分泌的改变，以及30后工作及家庭压力所致。
其他遗传斑，诸如雀斑也和肾虚与激素分泌有关，后天激素分泌异常和紫外线吸收过量，都会导致遗传斑的增多加重。晒斑则是单纯由于紫外线照射过强，色素沉积所产生。黄褐斑多因产后流血，做人流和月经过量，气血淤积;妊娠斑则是终止妊娠后皮肤的失调反应后产生。
生活祛斑小常识
1.睡眠与饮食对皮肤很重要，特别是睡眠，哪怕闭目养神10分钟也好，只有在不缺氧、不缺水的情况下，皮肤才会光彩照人。多喝水、多喝汤、多吃水果，当然鸡蛋和瘦肉中的蛋白质对皮肤的光滑细腻也有帮助。
2.应适当补充糖分，肝、肾、脾等器官都需要糖分，而这些器官健康的女人，头发黝黑、肤色红润。
3.防晒，因为皱纹和斑点大部分因为光老化引起。防晒护肤品是夏季的必备品，但是防晒指数太高的产品对皮肤也有刺激作用，因此使用SPF30以上的防晒品应2-3小时后清洗掉。
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