刚看了典籍里磊那个片段，多少有点尴尬，愣是要把老子和孔子的关系一通乱解释，从文本到场景、人物关系、儒道思想里一点也没看出来到底哪里尊重典籍了，但凡看了点《史记》和《庄子》的人都不能这么着把前言后语乱混在一起吧
害，无语，也不能说完全错吧，只能说真真假假掺了不少，这倒是符合了主流观点对俩人关系的期待和俩人形象的刻板印象，但这俩人真正的际遇根本不是这么的相得益彰啊，好歹也尊重一下“典籍”啊
先说人物形象的塑造上，根据对白里磊提到的“巷党”一事（记载在《礼记》里孔子自述的跟老子最早有记载的一次相会，当时孔丘多少有点像老子的随从一样，后面隔了十多年老子认不出来倒还算合理吧）这次必定不是第一次会面，那就只可能是基于《史记》或《庄子·外篇》里记载的“孔子适周”或“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”了。这就出现了一个台词当中的“洛邑”如何解释，按《史记》当中算，孔丘见老聃这次是因为路过周地顺路去拜访，那确实洛邑合理一些，毕竟《庄子》那里面写了明确的宋国，这样地点多少说不过去了。
所以按照已知的“巷党”和“洛邑”来看，那我就当整个故事基于司马迁《老子韩非子列传》的第二次会面来改了。可如果设定成第二次，整个对话从头到尾的人物关系、氛围和对谈内容又完全前言不搭后语♀️
首先光是人物年龄就对不上，要按第二次会面来算，俩人都不到所谓黄发老者的形象，孔丘那个时候大概三十多岁，正当壮年，干嘛要给磊做成这种仿佛孔庙里走出来的祖师爷形象啊？？？这是不是太刻板印象了。
其次，孔丘和老聃的几次会面谈的东西完全都不一样，可以说大家认为老聃对孔丘影响很大也是因为每一次他俩的对谈都几乎影响了孔丘下一个阶段的研究方向。《礼记·曾子》里孔子年轻时候初见老子聊的是具体的周礼，而司马迁记下来的“孔子适周”的故事里根本就是孔丘对老聃的单方面仰慕和老聃作为一个长辈训诫年轻人的不对等关系，俩人聊得也绝不可能是什么治国、天下之道、上善若水这一类的话题呀。这一次对谈的具体内容司马迁就写了一句“将问礼于老子”。但这个“礼”无论指的是什么也绝不应该是直接聊这种俩人明显各有想法又很难共识的大问题。
再说说人物关系的展现，如果按照《史记》当中第二次的会面记载来看，司马迁春秋笔法明显对孔丘是贬义多一些。当时三十出头的孔丘已经把儒家思想发展的小有名气了，根据司马迁写老聃的反应能想象一些孔丘当时的心高气傲，他刚来拜访，劈头盖脸就被老聃骂了一顿，说他这种骄淫姿态对他自己的发展不好（“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”），哪咋可能是这种恭恭敬敬请教一步三鞠躬，和和气气聊家常的态度啊？
至于聊的什么“治国”“天下之道”里展现出的对儒道两家思想的误解那可太深了，尤其是道家的。虽说《庄子·外篇》是非庄子的道家弟子续写的，那从道家的立场里就能看出，道家对于儒家这种有些矫揉造作的思想态度一直都是不屑的，落笔写孔丘和老聃对谈“仁义”时，已经表明了那个时候俩人态度上的分道扬镳，道家宣传自然感受的道，而儒家讲究克己复礼，多少有些不欢而散，还是老聃又喷说乱莫大焉，嫌弃孔子巧言冷色（“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！”）。
每一次俩人的会面，基本都是老聃作为智慧长者，只在有限的范围内随意提点一下后辈的心态跟孔丘对上几句，而孔丘则是一而再再而三地对他充满了单向的崇拜。第一次见了之后孔子在自述里三次转述“吾闻诸老聃曰”，第二次见了之后司马迁更是写孔丘直接把老子当成了龙（“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”），后面几回《庄子外篇》更是借孔子之口把自家祖师爷吹的更过，最后干脆写孔子研读了《易》然后懂了“道家”的学问并被老子认可了（这夺笋啊，把人儒家的祖师爷直接思想上收编了可还行）
所以怎么演也不应该是这个演法，这明显编剧做的功课不够啊[哼]
最后再提一句那个“上善若水”吧，只能说综艺不愧是综艺，不想着怎么把道德经里的七千箴言认真诠释一下，直接选了大众最熟悉的，最不需要研究的，甚至都没有展开就一笔带过的“上善若水”当做什么教诲，这也无可厚非，只能说是偷懒吧。不过说真的，我要是孔丘，来聊半天只聊出这么一句上善若水，问还不解释，翻译得自己来猜着翻译，那我都能直接拍桌子走人，这还有啥崇拜的啊？
反正就混搭地我看着真·全身难受。就这种自国家宝藏之后大家争相搞的文化演绎类节目为什么不火，心里这不就有数了吗[摊手]人国宝好歹是卡着事实卡着考古发现卡着文献做，这种一边写着我要用“典籍”的内容表现，一边又完全不认真研读材料，这得误导多少人。你但凡搜一下百度都能搜出来我写的这一堆，这么难吗。
哎，我也不知道我为啥一定要掰扯这么多……其实在wb写这种东西也没什么人看，可能我就是写论文写烦了，找点我熟悉的东西随便聊聊吧。#闲言碎玉#
害，无语，也不能说完全错吧，只能说真真假假掺了不少，这倒是符合了主流观点对俩人关系的期待和俩人形象的刻板印象，但这俩人真正的际遇根本不是这么的相得益彰啊，好歹也尊重一下“典籍”啊
先说人物形象的塑造上，根据对白里磊提到的“巷党”一事（记载在《礼记》里孔子自述的跟老子最早有记载的一次相会，当时孔丘多少有点像老子的随从一样，后面隔了十多年老子认不出来倒还算合理吧）这次必定不是第一次会面，那就只可能是基于《史记》或《庄子·外篇》里记载的“孔子适周”或“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”了。这就出现了一个台词当中的“洛邑”如何解释，按《史记》当中算，孔丘见老聃这次是因为路过周地顺路去拜访，那确实洛邑合理一些，毕竟《庄子》那里面写了明确的宋国，这样地点多少说不过去了。
所以按照已知的“巷党”和“洛邑”来看，那我就当整个故事基于司马迁《老子韩非子列传》的第二次会面来改了。可如果设定成第二次，整个对话从头到尾的人物关系、氛围和对谈内容又完全前言不搭后语♀️
首先光是人物年龄就对不上，要按第二次会面来算，俩人都不到所谓黄发老者的形象，孔丘那个时候大概三十多岁，正当壮年，干嘛要给磊做成这种仿佛孔庙里走出来的祖师爷形象啊？？？这是不是太刻板印象了。
其次，孔丘和老聃的几次会面谈的东西完全都不一样，可以说大家认为老聃对孔丘影响很大也是因为每一次他俩的对谈都几乎影响了孔丘下一个阶段的研究方向。《礼记·曾子》里孔子年轻时候初见老子聊的是具体的周礼，而司马迁记下来的“孔子适周”的故事里根本就是孔丘对老聃的单方面仰慕和老聃作为一个长辈训诫年轻人的不对等关系，俩人聊得也绝不可能是什么治国、天下之道、上善若水这一类的话题呀。这一次对谈的具体内容司马迁就写了一句“将问礼于老子”。但这个“礼”无论指的是什么也绝不应该是直接聊这种俩人明显各有想法又很难共识的大问题。
再说说人物关系的展现，如果按照《史记》当中第二次的会面记载来看，司马迁春秋笔法明显对孔丘是贬义多一些。当时三十出头的孔丘已经把儒家思想发展的小有名气了，根据司马迁写老聃的反应能想象一些孔丘当时的心高气傲，他刚来拜访，劈头盖脸就被老聃骂了一顿，说他这种骄淫姿态对他自己的发展不好（“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”），哪咋可能是这种恭恭敬敬请教一步三鞠躬，和和气气聊家常的态度啊？
至于聊的什么“治国”“天下之道”里展现出的对儒道两家思想的误解那可太深了，尤其是道家的。虽说《庄子·外篇》是非庄子的道家弟子续写的，那从道家的立场里就能看出，道家对于儒家这种有些矫揉造作的思想态度一直都是不屑的，落笔写孔丘和老聃对谈“仁义”时，已经表明了那个时候俩人态度上的分道扬镳，道家宣传自然感受的道，而儒家讲究克己复礼，多少有些不欢而散，还是老聃又喷说乱莫大焉，嫌弃孔子巧言冷色（“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！”）。
每一次俩人的会面，基本都是老聃作为智慧长者，只在有限的范围内随意提点一下后辈的心态跟孔丘对上几句，而孔丘则是一而再再而三地对他充满了单向的崇拜。第一次见了之后孔子在自述里三次转述“吾闻诸老聃曰”，第二次见了之后司马迁更是写孔丘直接把老子当成了龙（“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”），后面几回《庄子外篇》更是借孔子之口把自家祖师爷吹的更过，最后干脆写孔子研读了《易》然后懂了“道家”的学问并被老子认可了（这夺笋啊，把人儒家的祖师爷直接思想上收编了可还行）
所以怎么演也不应该是这个演法，这明显编剧做的功课不够啊[哼]
最后再提一句那个“上善若水”吧，只能说综艺不愧是综艺，不想着怎么把道德经里的七千箴言认真诠释一下，直接选了大众最熟悉的，最不需要研究的，甚至都没有展开就一笔带过的“上善若水”当做什么教诲，这也无可厚非，只能说是偷懒吧。不过说真的，我要是孔丘，来聊半天只聊出这么一句上善若水，问还不解释，翻译得自己来猜着翻译，那我都能直接拍桌子走人，这还有啥崇拜的啊？
反正就混搭地我看着真·全身难受。就这种自国家宝藏之后大家争相搞的文化演绎类节目为什么不火，心里这不就有数了吗[摊手]人国宝好歹是卡着事实卡着考古发现卡着文献做，这种一边写着我要用“典籍”的内容表现，一边又完全不认真研读材料，这得误导多少人。你但凡搜一下百度都能搜出来我写的这一堆，这么难吗。
哎，我也不知道我为啥一定要掰扯这么多……其实在wb写这种东西也没什么人看，可能我就是写论文写烦了，找点我熟悉的东西随便聊聊吧。#闲言碎玉#
#修帝[超话]#
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
项目二 翻译查理三章
第二章
威利·旺卡先生的工厂
晚上吃过晚饭，也就是那种清汤寡水的卷心菜汤，查理总是走进他的外公外婆、爷爷奶奶住的房间听他们讲故事，听完故事再跟他们道声晚安，然后他才去睡觉。
老人们的年纪都过了九十岁，他们干瘪得就象桃脯，憔悴得就象一具具骷髅。每天，在查理去看望他们之前，他们就蜷缩在一张床上，两个人睡一头，戴着睡帽不让头受冷，就这么打着瞌睡消磨时光，什么也干不了。可只要查理打开门，说：“乔爷爷，约瑟芬奶奶，乔治外公，乔治娜外婆，晚上好。”顿时四位老人就会猛地坐起身来，枯老起皱的脸上光彩焕发，绽开愉悦的笑容。接着谈话开始了。他们都非常热爱这个小男孩，是他照亮了他们的生命，他们整天盼望的就是晚上他的到来。时常，查理的父母也会一起进来，站在门口，听老人讲故事。就这样。每天晚上大约有半小时光景房间里一片欢乐，全家人把饥饿和贫困都忘记了。
一天晚上，查理进来问候他的祖父母们，他问他们：“旺卡的巧克力工厂真是世界上最大的吗？。”
“怎么？”四位老人顿时一起叫了起来。“当然是真的！天哪，你还不知道吗？它大约有其他工厂的五十倍那么大！”
“那么威利·旺卡真是世界上最最聪明的巧克力制造商吗？”
“我亲爱的孩子，”乔爷爷从枕头上稍稍抬起一点身子说，“威利·旺卡先生是有史以来最令人惊叹，最不可思议，也是最最杰出的巧克力制造商！我想人人都知道这一点！”
“我知道他很有名，爷爷，我也知道他非常聪明……”
“聪明！”老人叫了起来，“他岂止聪明！他是巧克力法师！他可以造出任何东西──只要他想造！这不是事实吗，我亲爱的？”
其余三个老人慢慢地点着头说：“绝对没错，千真万确。”
乔爷爷又说：“难道我还从没把威利·旺卡先生和他工厂的事告诉过你吗？”
“从没讲过。”小查理回答道。
“天哪！我这是怎么搞的！”
“请你现在就告诉我好吗，爷爷？”
“当然。来，坐到我旁边。亲爱的，好好听着。”
四个老人中数乔爷爷最老。他已经九十六岁半了，一般人最多也只能活到这么大年纪。就象所有年龄非常大的老人一样，他十分虚弱，白天他几乎不说什么话。可到了晚上，只要他最钟爱的孙子查理一进这间房间，他就似乎变得十分年轻了，这真令人不可思议。他的疲顿一扫而光，他变得象个年轻人一样热切和兴奋。
“哦，威利·旺卡先生真是个了不起的人！”乔爷爷赞叹道。“比方说吧，就是他发明了二百多种新的巧克力，每一种的馅心都是不同的，每一种都比其他巧克力工厂生产的巧克力更甜，奶油味更足，尝起来更可口！”
“一点没错！”约瑟芬奶奶喊道，“他把这些巧克力送到世界各地，不是这样吗，乔？”
“是的，我亲爱的，是这么回事，他也把它们送给所有的国王和总统。可他制造的并不单单是巧克力。哦，不！威利·旺卡先生暗中还有一些真正奇妙的发明！你们知道吗，他发明了一种方法，做出的巧克力冰淇淋不用放在冰箱里也一直不会融化。甚至在大热天把这种冰淇淋在太阳下放一上午也不会化掉！”
“那是不可能的！”小查理瞪大眼珠看着祖父说。
“听起来当然是不可能的！”乔爷爷大声说道，“而且根本是荒谬的！然而威利·旺卡先生做出了这种巧克力！”
“一点不假！”其余三个老人都点着头，同意他的话。“旺卡先生做出了这种巧克力。”
“还有，”乔爷爷继续讲下去，现在他讲得很慢，这样查理能一字不漏地听到他讲的每一句话，“威利·旺卡先生能做出带紫罗兰香味的果汁软糖和每吮吸十秒钟就会改变颜色的硬糖，以及一放进嘴里就融化的又小又薄的糖果。他还能做出味道永远嚼不走的口香糖，还有糖气球，这种糖气球可以吹得很大很大，你得用针把它戳破，然后才能吃。他还用一种极其秘密的方法做出带黑斑点的可爱的蓝色鸟蛋，把这种蛋放进嘴里，蛋会越变越小，突然一下子蛋没有了，却有一只非常小的粉红色的糖雏鸟坐在你的舌尖上。”
乔爷爷停了一会儿，用舌尖慢慢地添了一圈嘴唇。“一想起这些，就使我馋涎欲滴。”他说。
“我的口水也要流下来了，”小查理说。“不过还是继续讲下去吧。”
在他们讲话的时候，查理的父母，巴克特先生和太太不出声地走进门。两人也站在门边，静静地听着。
“把那个疯狂的印度王子的事告诉查理，”约瑟芬奶奶说，“他一定会喜欢听的。”
“你是说蓬迪切里王子吗？”乔爷爷问，他开始格格格大笑起来。
“那完全是个疯子！”乔治外公说。
“可非常有钱。”乔治娜外婆说。
“他干了些什么，啊？”小查理迫不及待地问道。
“听着，”乔爷爷说道，“我来告诉你。”
第三章
旺卡先生和印度王子
“蓬迪切里王子写了一封信给威利·旺卡先生，”乔爷爷讲述起来。“请他无论如何到印度去帮他用巧克力建造一座宏伟的宫殿。”
“旺卡先生帮他造了吗，爷爷？”
“是的，他帮他造了。噢，那是一座多么了不起的宫殿啊！宫殿里有一百个房间，宫殿里所有的东西都是用深色或浅色巧克力做成的！砖是巧克力，砌砖的粘泥也是巧克力，窗户是巧克力，所有的墙和天花板都是用巧克力做的，当然，地毯、挂画，家具以及床也都是巧克力做的，而在你打开浴室的水龙时，喷涌而出的也是滚烫的巧克力。
“一切完工后，旺卡先生对蓬迪切里王子说：‘然而，我得警告你，这一切维持不了多久，因此最好你现在就开始一点点吃掉它们。’
“‘胡说！’王子高声叫起来，‘我才不打算吃掉我的宫殿呢！甚至不会去啃下一点楼梯或是舔一下墙！我要住在这座宫殿里！’
“不用说，旺卡先生的话是对的，因为没过多久，有一天，烈日炎炎，天气非常热，整座宫殿开始一点点融化，并且慢慢地坍了下去。但这时这个异想天开的王子正在客厅里打盹，等他醒来，发现自己正漂浮在一个粘稠的褐色的巧克力大湖里呢。”
小查理一动不动地坐在床边，瞪圆了双眼不错眼珠地盯着祖父，脸上神采焕发。他问道：“你不是在骗我吧，这一切都是真的吗？”
“全是真的！”四个老人一齐大声回答道，“千真万确！你可以去问随便哪个人！”
“我还要告诉你一件事，那也是真的，”乔爷爷说，这时他身子前倾，更靠近查理，他的声音放得更低了，变成了一种轻柔而神秘的低语，“从来……没有一个人……从那儿……出来过！”
“从哪儿出来？”查理问。
“也没有一个人……到那儿……去过！”
“去过哪儿？”查理叫了起来。
“当然是旺卡的工厂！”
“爷爷，你这是什么意思？”
“我是说的那些工人，查理。”
“工人？”
乔爷爷说：“所有的工厂在早晨都有大批工人进去，晚上又有大批工人出来
──然而旺卡的工厂却没有！你可曾见过有一个人进去──或是出来过吗？”
小查理的眼光慢慢地一个接一个地扫过四个老人的脸，他们也看看他。老人们的脸上都挂着亲切的笑容。同时却也十分认真，没有一丝开玩笑或是糊弄人的神色。
“怎么样，看见过没有？”乔爷爷问道。
“我……我真的弄不明自，爷爷，”查理木讷地答道，“我走过那座工厂的时候，门看上去总是关着的。”
“正是这样！”乔爷爷说。
“可总该有人在那儿干活……”
“没一个人，查理。反正没有一般的人。”
“那么又是什么人呢？”查理大声问道。
“啊──哈……你得明自，奥妙就在这儿……那就是威利·旺卡先生表现出的又一个聪明的地方。”
巴克特太太正站在门边，这时她大声说道：“查理，亲爱的，该去睡觉了。今晚就到这儿吧。”
“可妈妈，我一定得听听……”
“明天吧，宝贝……”
“好啦，”乔爷爷说。“明晚我会把其余的都告诉你的。”
第二章
威利·旺卡先生的工厂
晚上吃过晚饭，也就是那种清汤寡水的卷心菜汤，查理总是走进他的外公外婆、爷爷奶奶住的房间听他们讲故事，听完故事再跟他们道声晚安，然后他才去睡觉。
老人们的年纪都过了九十岁，他们干瘪得就象桃脯，憔悴得就象一具具骷髅。每天，在查理去看望他们之前，他们就蜷缩在一张床上，两个人睡一头，戴着睡帽不让头受冷，就这么打着瞌睡消磨时光，什么也干不了。可只要查理打开门，说：“乔爷爷，约瑟芬奶奶，乔治外公，乔治娜外婆，晚上好。”顿时四位老人就会猛地坐起身来，枯老起皱的脸上光彩焕发，绽开愉悦的笑容。接着谈话开始了。他们都非常热爱这个小男孩，是他照亮了他们的生命，他们整天盼望的就是晚上他的到来。时常，查理的父母也会一起进来，站在门口，听老人讲故事。就这样。每天晚上大约有半小时光景房间里一片欢乐，全家人把饥饿和贫困都忘记了。
一天晚上，查理进来问候他的祖父母们，他问他们：“旺卡的巧克力工厂真是世界上最大的吗？。”
“怎么？”四位老人顿时一起叫了起来。“当然是真的！天哪，你还不知道吗？它大约有其他工厂的五十倍那么大！”
“那么威利·旺卡真是世界上最最聪明的巧克力制造商吗？”
“我亲爱的孩子，”乔爷爷从枕头上稍稍抬起一点身子说，“威利·旺卡先生是有史以来最令人惊叹，最不可思议，也是最最杰出的巧克力制造商！我想人人都知道这一点！”
“我知道他很有名，爷爷，我也知道他非常聪明……”
“聪明！”老人叫了起来，“他岂止聪明！他是巧克力法师！他可以造出任何东西──只要他想造！这不是事实吗，我亲爱的？”
其余三个老人慢慢地点着头说：“绝对没错，千真万确。”
乔爷爷又说：“难道我还从没把威利·旺卡先生和他工厂的事告诉过你吗？”
“从没讲过。”小查理回答道。
“天哪！我这是怎么搞的！”
“请你现在就告诉我好吗，爷爷？”
“当然。来，坐到我旁边。亲爱的，好好听着。”
四个老人中数乔爷爷最老。他已经九十六岁半了，一般人最多也只能活到这么大年纪。就象所有年龄非常大的老人一样，他十分虚弱，白天他几乎不说什么话。可到了晚上，只要他最钟爱的孙子查理一进这间房间，他就似乎变得十分年轻了，这真令人不可思议。他的疲顿一扫而光，他变得象个年轻人一样热切和兴奋。
“哦，威利·旺卡先生真是个了不起的人！”乔爷爷赞叹道。“比方说吧，就是他发明了二百多种新的巧克力，每一种的馅心都是不同的，每一种都比其他巧克力工厂生产的巧克力更甜，奶油味更足，尝起来更可口！”
“一点没错！”约瑟芬奶奶喊道，“他把这些巧克力送到世界各地，不是这样吗，乔？”
“是的，我亲爱的，是这么回事，他也把它们送给所有的国王和总统。可他制造的并不单单是巧克力。哦，不！威利·旺卡先生暗中还有一些真正奇妙的发明！你们知道吗，他发明了一种方法，做出的巧克力冰淇淋不用放在冰箱里也一直不会融化。甚至在大热天把这种冰淇淋在太阳下放一上午也不会化掉！”
“那是不可能的！”小查理瞪大眼珠看着祖父说。
“听起来当然是不可能的！”乔爷爷大声说道，“而且根本是荒谬的！然而威利·旺卡先生做出了这种巧克力！”
“一点不假！”其余三个老人都点着头，同意他的话。“旺卡先生做出了这种巧克力。”
“还有，”乔爷爷继续讲下去，现在他讲得很慢，这样查理能一字不漏地听到他讲的每一句话，“威利·旺卡先生能做出带紫罗兰香味的果汁软糖和每吮吸十秒钟就会改变颜色的硬糖，以及一放进嘴里就融化的又小又薄的糖果。他还能做出味道永远嚼不走的口香糖，还有糖气球，这种糖气球可以吹得很大很大，你得用针把它戳破，然后才能吃。他还用一种极其秘密的方法做出带黑斑点的可爱的蓝色鸟蛋，把这种蛋放进嘴里，蛋会越变越小，突然一下子蛋没有了，却有一只非常小的粉红色的糖雏鸟坐在你的舌尖上。”
乔爷爷停了一会儿，用舌尖慢慢地添了一圈嘴唇。“一想起这些，就使我馋涎欲滴。”他说。
“我的口水也要流下来了，”小查理说。“不过还是继续讲下去吧。”
在他们讲话的时候，查理的父母，巴克特先生和太太不出声地走进门。两人也站在门边，静静地听着。
“把那个疯狂的印度王子的事告诉查理，”约瑟芬奶奶说，“他一定会喜欢听的。”
“你是说蓬迪切里王子吗？”乔爷爷问，他开始格格格大笑起来。
“那完全是个疯子！”乔治外公说。
“可非常有钱。”乔治娜外婆说。
“他干了些什么，啊？”小查理迫不及待地问道。
“听着，”乔爷爷说道，“我来告诉你。”
第三章
旺卡先生和印度王子
“蓬迪切里王子写了一封信给威利·旺卡先生，”乔爷爷讲述起来。“请他无论如何到印度去帮他用巧克力建造一座宏伟的宫殿。”
“旺卡先生帮他造了吗，爷爷？”
“是的，他帮他造了。噢，那是一座多么了不起的宫殿啊！宫殿里有一百个房间，宫殿里所有的东西都是用深色或浅色巧克力做成的！砖是巧克力，砌砖的粘泥也是巧克力，窗户是巧克力，所有的墙和天花板都是用巧克力做的，当然，地毯、挂画，家具以及床也都是巧克力做的，而在你打开浴室的水龙时，喷涌而出的也是滚烫的巧克力。
“一切完工后，旺卡先生对蓬迪切里王子说：‘然而，我得警告你，这一切维持不了多久，因此最好你现在就开始一点点吃掉它们。’
“‘胡说！’王子高声叫起来，‘我才不打算吃掉我的宫殿呢！甚至不会去啃下一点楼梯或是舔一下墙！我要住在这座宫殿里！’
“不用说，旺卡先生的话是对的，因为没过多久，有一天，烈日炎炎，天气非常热，整座宫殿开始一点点融化，并且慢慢地坍了下去。但这时这个异想天开的王子正在客厅里打盹，等他醒来，发现自己正漂浮在一个粘稠的褐色的巧克力大湖里呢。”
小查理一动不动地坐在床边，瞪圆了双眼不错眼珠地盯着祖父，脸上神采焕发。他问道：“你不是在骗我吧，这一切都是真的吗？”
“全是真的！”四个老人一齐大声回答道，“千真万确！你可以去问随便哪个人！”
“我还要告诉你一件事，那也是真的，”乔爷爷说，这时他身子前倾，更靠近查理，他的声音放得更低了，变成了一种轻柔而神秘的低语，“从来……没有一个人……从那儿……出来过！”
“从哪儿出来？”查理问。
“也没有一个人……到那儿……去过！”
“去过哪儿？”查理叫了起来。
“当然是旺卡的工厂！”
“爷爷，你这是什么意思？”
“我是说的那些工人，查理。”
“工人？”
乔爷爷说：“所有的工厂在早晨都有大批工人进去，晚上又有大批工人出来
──然而旺卡的工厂却没有！你可曾见过有一个人进去──或是出来过吗？”
小查理的眼光慢慢地一个接一个地扫过四个老人的脸，他们也看看他。老人们的脸上都挂着亲切的笑容。同时却也十分认真，没有一丝开玩笑或是糊弄人的神色。
“怎么样，看见过没有？”乔爷爷问道。
“我……我真的弄不明自，爷爷，”查理木讷地答道，“我走过那座工厂的时候，门看上去总是关着的。”
“正是这样！”乔爷爷说。
“可总该有人在那儿干活……”
“没一个人，查理。反正没有一般的人。”
“那么又是什么人呢？”查理大声问道。
“啊──哈……你得明自，奥妙就在这儿……那就是威利·旺卡先生表现出的又一个聪明的地方。”
巴克特太太正站在门边，这时她大声说道：“查理，亲爱的，该去睡觉了。今晚就到这儿吧。”
“可妈妈，我一定得听听……”
“明天吧，宝贝……”
“好啦，”乔爷爷说。“明晚我会把其余的都告诉你的。”
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