《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。

我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。 《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。

善念所现的善境界，我们真正明白了，在哪里用功？纯净纯善，在这上用功。纯净纯善就是极乐世界，我们纯净纯善的心在此地，此地我们居住的也是极乐世界。但是，跟我们在一起住的这些人，共业不一样，我清净，他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去？就为这个原因，因为那个世界人都是志同道合，都是纯净纯善，在那里成就快速，在这个地方成就难，障缘很多，是这么个道理。这把事实真相告诉我们了，我们真的听懂了、听明白了。 ——师父上人

世界上有两种好的修行人，一是在寂静的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人；还有一种就是具有功德普受众人恭敬的人。佛说这两种人都非常值得人们的尊重，他们在佛教里也受到了赞叹。若一个人同时具足两种功德则比较完美，但只具足其中一种功德也是值得称赞和随喜。
或者是在寂静处修持，或者是在人群中饶益众生，这就是上等修行人。

——法王晋美彭措

大圆镜智

呈现这种智慧，能破法我执着，能入“不二法门”...

佛说法49年，却说自己没讲一句法..因为“实相无相”...

从文字上讲实相..很多学人过不去，因为就是要以逻辑去思辨，那就进到死胡同了...

那佛说的这个“真我”是不也是一种我执啊？佛法不是讲“无我”的吗？

真我：有我同时没我,

实相：有相同时没相,

讲一切法同时一切法都没讲。

说要无我、无相..就被个“无”字挡住了，

说空、说无不是一切都空顽了、不存在了..

真空不是啥也没有的顽空..而是：空有不二、真空妙有、非空非有..

经中常说的“非啥非非啥”

这个可以作为一个万能公式。

非无非非无，非有非非有。

妙用恒沙啊..没这个妙有，光“空”有什么用...

空性只懂一半 那悲惨了

俗话说：聪明反被聪明误..

其实这句话用在闻思上也挺适合。

意识心的特点就是有个自我很聪明，所以恰恰很容就会陷在文字对立思辨的的陷阱中..争论、自我、抬杠、我慢、小聪明心、小便宜心..没通达实相智慧通常就会这样..这就反而成为最难解脱的了，因为被意识妄心掌控的就最牢固..

悟道之人 还会“抬杠”吗？

所以这个“实相智慧”一定要能利用文字这个相、透过文字这个相..一旦困在文字上就成另一种“蒸砂成饭”了..

一定要明白：不是以意识心去钻文字的牛角尖，而是假借文字、不着文字..从而开启一种镜子一样的智慧...

一旦有了那种“照”的智慧，

看问题的眼光就转变了，

不再是二元对立染污的妄心了，

用这个实相智慧，无论看什么都没有烦恼杂念、分别执着...

不是意识心在搞逻辑思辨，而是大智慧的慧光..也别说“光”又着这个“光”相..即一切相离一切相，方能流出真正的实相智慧.....