朋友讲的故事:身价好多个亿的老板,让我明白了富贵背后的秘密
如是2021年2月26日19:50:19放生功德评论3,063221759字阅读5分51秒
这个事情是从我一个朋友那里听来的。
他曾经在一家房地产公司当销售主管,他的老板身价有好多个亿,是个虔诚的佛弟子,热心捐款,每年据说捐善款至少要上千万。
而且会要求并带领公司骨干统一去九华山烧香祈福。
这个老板德行也好,在房地产最低迷的时候,别的房地产公司都在裁员缩减开支的时候,他始终没有开除过一个人,工资也一分都不少。
最困难的时候,他都是这样做,可想而知发达的时候,他对待身边的员工必然是不薄,所以他手下的一帮子铁杆兄弟,都是死心塌地,据说跟着他的十几号骨干,都很多年了。
我相信这样的人,还会继续好下去。
朋友讲的故事:身价好多个亿的老板,让我明白了富贵背后的秘密
话说朋友从这家房地产公司出来,忽然去了一家公司当了副总经理的角色。
我当时纳闷,后来了解到,原来他的朋友,就是这家公司的老总,有一个纺织品的代加工厂,现在的规模有200人不到。
因为手上订单太多,有外资投入,买了一百多亩地,准备建新的厂房扩大规模,到年底大概要600人左右。
因为实在是太忙,就找朋友去帮忙,并且给了股份。朋友一到,那个公司老总就给他配了一辆奥迪加长商务车。
我很纳闷,怎么会碰到这样的事情,朋友告诉我,当年这个老总在最困难的时候,只有他施予援手,借给那个老总10W块钱,也没有任何要求。
如今老总发达了,基于感恩,也基于对朋友才能的看中,就把他请了过去,给了最优的待遇,一把抓公司的管理。
朋友告诉我,他这个老总朋友,小学文化,很多东西都不懂,但是别人没有订单,他就订单多的忙不过来。
朋友说,这个老总,也信佛,喜欢拜菩萨,每年都会捐善款,当年汶川地震的时候,他就捐了不少,那个时候他也没有发达,但是一直坚持到了现在。
这两个老总的故事,都是朋友亲口告诉我的,朋友的人性格也很好,和别人相处的时候,大部分时候都是宁愿自己吃亏。
前几年也过的很不好,因为信任别人,被骗了将近百万,也生了一场大病,但是因为始终善良,始终热心肠,所以亏的那些,老天现在开始给他补回来。
那两个老总的故事和我朋友的故事,让我明白:
1.财布施得富贵,虽然不会马上富贵,但是坚持下去,肯定会富贵。
2.做人要懂得感恩,要厚道,善待他人的人,老天也会善待他。
3. 不要怕吃亏,吃亏多了,老天会看不下去,帮你补回来。
4. 不要光是眼红别人的大富大贵,先看看自己能大富大贵的德行具备了几条!
教你一个发财的办法-宣化上人
你想发财,你就要修财布施,慷慨布施,毫无吝啬地布施。
今天大家都想发财,能发吗?不能。要怎样才能发?佛告诉我们,你想发财,你就要修财布施,慷慨布施,毫无吝啬地布施。
你修布施,出于自己的诚意,欢欢喜喜、快快乐乐,将来你的财富源源而来——不要操心,钱自自然然就来了。
如果你这一世布施,修得很勉强,来生能不能得福报?能得,但是不容易得到,要经过很多周折,很辛苦才能得到。
如果你布施了很多钱,之后又后悔了,想尽方法再把它拿回来,好了,你这一生虽然发大财,但是财发了没几天,它就丢掉了——什么样的因,得什么样的果报,因缘果报,丝毫不爽!
中国谚语里面所谓是“量大福大”,这一句话大家都很熟悉,这句话的意思,懂得的人不多。心量大修小福,你得的福报也大,为什么?跟你心量平等。
得福多少在乎你用心,你的心真诚,你的心量大,你得的福报也大;出钱多的人,如果他心量小,他修再大的福报,他得的果报还是小。
像我们现在印善书,出钱很少的,如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本善书流通,他得的福报反而大。什么原因?他发的是大心。
所以修布施,不是说哪个人出钱多,他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。我们晓得这个道理,然后才知道自己要怎样修。
就是修供养也是如此,譬如说你要供养法师,请法师到外面菜馆去吃饭。不错,法师接受你供养,你是修了福,但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭,将来你得的福报,很辛苦才会得来。
如果你这供养是从家里准备好了,送到法师那个地方去供养他,法师没有受辛苦,将来你得的福报,自自然然得到,不要受一点辛苦。
我们看到有很多人发财,的确没有操心,财源滚滚而来,你就晓得他从前是修的什么因;有些人发财,钱赚得好辛苦、好难,这是他前生修布施修得不痛快,就这么回事情。
佛劝我们修布施,欢欢喜喜地布施,痛痛快快地布施,将来这个果报得来就自在,这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满, 其他宗教里头都没有讲得这么详细。
如是2021年2月26日19:50:19放生功德评论3,063221759字阅读5分51秒
这个事情是从我一个朋友那里听来的。
他曾经在一家房地产公司当销售主管,他的老板身价有好多个亿,是个虔诚的佛弟子,热心捐款,每年据说捐善款至少要上千万。
而且会要求并带领公司骨干统一去九华山烧香祈福。
这个老板德行也好,在房地产最低迷的时候,别的房地产公司都在裁员缩减开支的时候,他始终没有开除过一个人,工资也一分都不少。
最困难的时候,他都是这样做,可想而知发达的时候,他对待身边的员工必然是不薄,所以他手下的一帮子铁杆兄弟,都是死心塌地,据说跟着他的十几号骨干,都很多年了。
我相信这样的人,还会继续好下去。
朋友讲的故事:身价好多个亿的老板,让我明白了富贵背后的秘密
话说朋友从这家房地产公司出来,忽然去了一家公司当了副总经理的角色。
我当时纳闷,后来了解到,原来他的朋友,就是这家公司的老总,有一个纺织品的代加工厂,现在的规模有200人不到。
因为手上订单太多,有外资投入,买了一百多亩地,准备建新的厂房扩大规模,到年底大概要600人左右。
因为实在是太忙,就找朋友去帮忙,并且给了股份。朋友一到,那个公司老总就给他配了一辆奥迪加长商务车。
我很纳闷,怎么会碰到这样的事情,朋友告诉我,当年这个老总在最困难的时候,只有他施予援手,借给那个老总10W块钱,也没有任何要求。
如今老总发达了,基于感恩,也基于对朋友才能的看中,就把他请了过去,给了最优的待遇,一把抓公司的管理。
朋友告诉我,他这个老总朋友,小学文化,很多东西都不懂,但是别人没有订单,他就订单多的忙不过来。
朋友说,这个老总,也信佛,喜欢拜菩萨,每年都会捐善款,当年汶川地震的时候,他就捐了不少,那个时候他也没有发达,但是一直坚持到了现在。
这两个老总的故事,都是朋友亲口告诉我的,朋友的人性格也很好,和别人相处的时候,大部分时候都是宁愿自己吃亏。
前几年也过的很不好,因为信任别人,被骗了将近百万,也生了一场大病,但是因为始终善良,始终热心肠,所以亏的那些,老天现在开始给他补回来。
那两个老总的故事和我朋友的故事,让我明白:
1.财布施得富贵,虽然不会马上富贵,但是坚持下去,肯定会富贵。
2.做人要懂得感恩,要厚道,善待他人的人,老天也会善待他。
3. 不要怕吃亏,吃亏多了,老天会看不下去,帮你补回来。
4. 不要光是眼红别人的大富大贵,先看看自己能大富大贵的德行具备了几条!
教你一个发财的办法-宣化上人
你想发财,你就要修财布施,慷慨布施,毫无吝啬地布施。
今天大家都想发财,能发吗?不能。要怎样才能发?佛告诉我们,你想发财,你就要修财布施,慷慨布施,毫无吝啬地布施。
你修布施,出于自己的诚意,欢欢喜喜、快快乐乐,将来你的财富源源而来——不要操心,钱自自然然就来了。
如果你这一世布施,修得很勉强,来生能不能得福报?能得,但是不容易得到,要经过很多周折,很辛苦才能得到。
如果你布施了很多钱,之后又后悔了,想尽方法再把它拿回来,好了,你这一生虽然发大财,但是财发了没几天,它就丢掉了——什么样的因,得什么样的果报,因缘果报,丝毫不爽!
中国谚语里面所谓是“量大福大”,这一句话大家都很熟悉,这句话的意思,懂得的人不多。心量大修小福,你得的福报也大,为什么?跟你心量平等。
得福多少在乎你用心,你的心真诚,你的心量大,你得的福报也大;出钱多的人,如果他心量小,他修再大的福报,他得的果报还是小。
像我们现在印善书,出钱很少的,如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本善书流通,他得的福报反而大。什么原因?他发的是大心。
所以修布施,不是说哪个人出钱多,他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。我们晓得这个道理,然后才知道自己要怎样修。
就是修供养也是如此,譬如说你要供养法师,请法师到外面菜馆去吃饭。不错,法师接受你供养,你是修了福,但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭,将来你得的福报,很辛苦才会得来。
如果你这供养是从家里准备好了,送到法师那个地方去供养他,法师没有受辛苦,将来你得的福报,自自然然得到,不要受一点辛苦。
我们看到有很多人发财,的确没有操心,财源滚滚而来,你就晓得他从前是修的什么因;有些人发财,钱赚得好辛苦、好难,这是他前生修布施修得不痛快,就这么回事情。
佛劝我们修布施,欢欢喜喜地布施,痛痛快快地布施,将来这个果报得来就自在,这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满, 其他宗教里头都没有讲得这么详细。
持“戒”维摩诘的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行,有出家的比丘、比丘尼,也有在家的居士;有一位持地菩萨,他也是佛弟子,当他在打坐时,忽然,魔王带领一万二千名美女,来到他的面前,恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜,误以为是天帝来了,也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说:“过去生你修了福,所以能享受天福,领导天众。但是,你应该在福中而不沉迷于享福,要知道享福受乐是无常的,应该赶快再造福人群。”
魔王说:“因为我有这么大的福报,所以,我要把快乐布施出去,请你接受这些天女好吗?”
持地菩萨说:“我是出家人,不应该接受她们。”
魔王又说:“有什么关系呢?她们可以为你洒扫环境,又可以唱歌跳舞,给你最好的娱乐献供呀!”
此时,持地菩萨进退两难,正当他两边为难时,维摩诘居土及时出现了,他说:“波旬魔王!持地菩萨不敢要,那就送给我吧!我要她们!”
波旬突然看到维摩诘居士,非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说:“你错认他了,他是魔王不是天帝,他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命!”回头又向魔王说:“这些魔女你不是要奉献吗?我要收啊!”
魔王非常吃惊,急着要逃遁;但是,维摩诘居士的法力让他难以遁走,他极力挣扎时,维摩诘居士告诉魔王说:“你把这群魔女留下就可以走了!”魔王只好留下这群魔女,自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法:“请你们坐下来,听我说话。”大家服从新主人的话,乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道:“人生的欲望无穷,应有四信,才能脱离五欲,去除五欲才能得到常住快乐。四信即:信佛、信法、信僧、信戒。”
又说:“信为道源功德母,想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以,首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧,并接受佛陀的教法,得一法而拳拳服膺,相信佛陀的每一句话,把它印入脑海,不可忘失,这样才会有坚定的信仰,也就是信法。接下来是信僧,佛陀无法常住人间,佛灭度后以僧团为主,所以,除了信法,还应同时起尊重恭敬心,恭敬僧伽,因此要信僧。僧伽为传法之人,他们宣说佛法,你们应该如法信受奉行。此外要信戒,僧伽以戒为师,他们说的规戒,你们若能信受而去恶修善,就不会再于六道中轮回,而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说:“戒是去除五欲的第一个要件,人之所以造罪在于贪爱五欲,贪求五欲就难以控制自心,因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜,就要信戒、守戒,脱离五欲啊!”
魔女们听得满心欢喜,心想:对呀!即使住在天堂享天乐,难免还有满心的烦恼,因为心里仍有追求,也有恐惧,唯有维摩诘居士的教法,让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母,所以要信佛、信法、信僧,但是信仰三宝无非是要人去恶防非,也就是“戒”啊,有恶即止,并且要好好预防,不去造恶;这就是持“戒”呀!不犯戒自然就不造罪业,因而清净自在。
如何理解持戒?
△戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准,在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作,众善奉行。”
△受戒容易,守戒难。持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相资相成。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说:没有理智,控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒之规定均为不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如,受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。
△学佛人应常作如此想:佛制定的戒律是为我一个人制定的,不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界,此即禅宗的明心见性,故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏,学上当,此种大利益不是一般人能想像得到的,如对初学佛的人讲这种话,一定把他讲跑了,但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。
△正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行,就要批评他而造口业,是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行为是否如法;如看到旁人犯戒就失却恭敬心,反而更增加自己造业的机会,还不如不受戒。须知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律,其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧,因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系。故古诗有云:其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;若能供养此人者,胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可,劝人受戒则不可,要由其自己发心受戒才有效,否则碍于情面,勉强受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要劝其吃素,否则因怕吃素而佛也不学了;可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人,可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛,不必看人家学佛的精进程度如何,人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言,天天根据经典批评人家,只有自己造口业,对于自己毫无好处。如果机缘成熟,一说即能改过迁善,不妨倒予以规劝,否则还是不要管人家的闲事比较好。
佛陀在世时带领四众弟子修行,有出家的比丘、比丘尼,也有在家的居士;有一位持地菩萨,他也是佛弟子,当他在打坐时,忽然,魔王带领一万二千名美女,来到他的面前,恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜,误以为是天帝来了,也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说:“过去生你修了福,所以能享受天福,领导天众。但是,你应该在福中而不沉迷于享福,要知道享福受乐是无常的,应该赶快再造福人群。”
魔王说:“因为我有这么大的福报,所以,我要把快乐布施出去,请你接受这些天女好吗?”
持地菩萨说:“我是出家人,不应该接受她们。”
魔王又说:“有什么关系呢?她们可以为你洒扫环境,又可以唱歌跳舞,给你最好的娱乐献供呀!”
此时,持地菩萨进退两难,正当他两边为难时,维摩诘居土及时出现了,他说:“波旬魔王!持地菩萨不敢要,那就送给我吧!我要她们!”
波旬突然看到维摩诘居士,非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说:“你错认他了,他是魔王不是天帝,他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命!”回头又向魔王说:“这些魔女你不是要奉献吗?我要收啊!”
魔王非常吃惊,急着要逃遁;但是,维摩诘居士的法力让他难以遁走,他极力挣扎时,维摩诘居士告诉魔王说:“你把这群魔女留下就可以走了!”魔王只好留下这群魔女,自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法:“请你们坐下来,听我说话。”大家服从新主人的话,乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道:“人生的欲望无穷,应有四信,才能脱离五欲,去除五欲才能得到常住快乐。四信即:信佛、信法、信僧、信戒。”
又说:“信为道源功德母,想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以,首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧,并接受佛陀的教法,得一法而拳拳服膺,相信佛陀的每一句话,把它印入脑海,不可忘失,这样才会有坚定的信仰,也就是信法。接下来是信僧,佛陀无法常住人间,佛灭度后以僧团为主,所以,除了信法,还应同时起尊重恭敬心,恭敬僧伽,因此要信僧。僧伽为传法之人,他们宣说佛法,你们应该如法信受奉行。此外要信戒,僧伽以戒为师,他们说的规戒,你们若能信受而去恶修善,就不会再于六道中轮回,而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说:“戒是去除五欲的第一个要件,人之所以造罪在于贪爱五欲,贪求五欲就难以控制自心,因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜,就要信戒、守戒,脱离五欲啊!”
魔女们听得满心欢喜,心想:对呀!即使住在天堂享天乐,难免还有满心的烦恼,因为心里仍有追求,也有恐惧,唯有维摩诘居士的教法,让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母,所以要信佛、信法、信僧,但是信仰三宝无非是要人去恶防非,也就是“戒”啊,有恶即止,并且要好好预防,不去造恶;这就是持“戒”呀!不犯戒自然就不造罪业,因而清净自在。
如何理解持戒?
△戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准,在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作,众善奉行。”
△受戒容易,守戒难。持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相资相成。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说:没有理智,控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒之规定均为不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如,受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。
△学佛人应常作如此想:佛制定的戒律是为我一个人制定的,不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界,此即禅宗的明心见性,故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏,学上当,此种大利益不是一般人能想像得到的,如对初学佛的人讲这种话,一定把他讲跑了,但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。
△正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行,就要批评他而造口业,是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行为是否如法;如看到旁人犯戒就失却恭敬心,反而更增加自己造业的机会,还不如不受戒。须知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律,其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧,因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系。故古诗有云:其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;若能供养此人者,胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可,劝人受戒则不可,要由其自己发心受戒才有效,否则碍于情面,勉强受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要劝其吃素,否则因怕吃素而佛也不学了;可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人,可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛,不必看人家学佛的精进程度如何,人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言,天天根据经典批评人家,只有自己造口业,对于自己毫无好处。如果机缘成熟,一说即能改过迁善,不妨倒予以规劝,否则还是不要管人家的闲事比较好。
没有菩提心,现证空性也不成佛!
菩提心,是成就圆满佛果最殊胜的因,想成就佛果,不仅要有出离心,还需要菩提心。如果没有菩提心,即使行持布施、持戒等六度善行,或修持四圣谛,也无成圆满的佛果,可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心,但光是有强烈的出离心,也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心,二乘行人如果没有菩提心,就算有神通、空慧,也不能成佛,因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性,但证得的并不是圆满的佛果,因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说:菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德,如果具备菩提心,即使只是布施给鸟一点吃的东西,也具备成佛的因,可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者,想要一生成就佛道,一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向,一是缘众生的悲心,二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生,我愿意好好修持而成就佛果,这就是菩提心,这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的,但有些人会说:“不会啊,轮回有苦也有乐”我们投生为人,活到现在几十年了,也为了得到快乐而做许多事,但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐,因为轮回中是没有这种快乐的
其实,无苦的妙乐、不变的快乐,是可以得到的,关键是:方法到底是什么?众生不知道方法因此盲目追寻,乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天,每天过得忙忙碌碌的,被科技的工具推着走,身心非常疲累。这些世间的努力,不可能帮助我们得到真正不变的快乐,外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时,多数人是没有准备的。其实依大自然的定律,有生必有死,无常是生命的必然,那为什么要恐惧呢?都是因为我们的贪执,害怕改变,希望一切都不要改变,才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执,就会了解大自然的定律,接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死,我们就会将所有时间放在修行上;就不会贪爱亲友,就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧,没有比这更甚深的法门了
改變自己,從心開始
第一點,生起確信,強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行?接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做,所以我也這麼做的一件事情,修行、學佛不是因為大家都在修這個法,所以我也去修,大家都去某個地方所以我也去,不再是這樣,
對學佛首先有正確認識,因為這是你透過自己去觀察、去試驗,知道這方法有沒有用,這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊,瞭解之後,認真對待你自己,調伏自心。
你要調伏自心時,是無法依靠模仿而得到的,
唯有靠自己認真實踐才有可能得到,畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點,唯有去認真瞭解,才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變,去調伏難以調伏的心,有了這種真心之後,唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點,起心動念,就是實修的起點
要知道心的力量真的很大,當然身體的行為、語言也可以累積很多的善,但重點是在於心,你隨時的起心動念都是具備力量的,要試著讓心 思維 善的事物,這是很重要的。
當我們抓到要點,任何時間都從起心動念修起,那很自然其他的善也會水到渠成,譬如身的善、語的善等,也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變,但改變並不只是指外在,當然外在很容易改變,塗一塗會讓臉白一些,衣服穿好一點,是會有些改變;但外在再怎麼改變,不從心改變起,還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法,卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用,語言的改變沒用,重點是心要有所改變,這才是真正的改變。
這裡講一個故事,曾經有個小官有個隨從,有次這個小官想照鏡子,結果一看鏡子就說:哇,這是誰,怎麼長得這麼醜?就要把鏡子丟掉,這時侍從也傻、說溜嘴了:「你看一次就想吐了,我可是天天看呢!」就像這個故事一樣,我們有時就像是這個官員一樣,以為把鏡子丟掉就沒事了,但其實臉是長在自己臉上,不是長在鏡子上;再怎麼試著丟掉外在的東西,也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點,從心開始,改變自己:
許多人可能心中充滿煩惱,不去面對、不去對治,只是一味假裝、壓抑,其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到,所以壓著、裝著,這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人,不用刻意去裝,本來心就很開闊、很平靜,因此他們不需要刻意去忍;但很多時候很多人修行修得很苦,這是因為刻意去壓抑,這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道:修行的重點是改變自己的心,所有的改變都是從心開始,不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛,說自己是佛弟子,但若沒有抓到要點,只會說嘴,只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己,不要到死的那一刻都還在騙自己,那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己:我為何要學佛?我有沒有想要從內心改變自己?。
大宝法王噶玛巴
菩提心,是成就圆满佛果最殊胜的因,想成就佛果,不仅要有出离心,还需要菩提心。如果没有菩提心,即使行持布施、持戒等六度善行,或修持四圣谛,也无成圆满的佛果,可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心,但光是有强烈的出离心,也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心,二乘行人如果没有菩提心,就算有神通、空慧,也不能成佛,因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性,但证得的并不是圆满的佛果,因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说:菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德,如果具备菩提心,即使只是布施给鸟一点吃的东西,也具备成佛的因,可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者,想要一生成就佛道,一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向,一是缘众生的悲心,二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生,我愿意好好修持而成就佛果,这就是菩提心,这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的,但有些人会说:“不会啊,轮回有苦也有乐”我们投生为人,活到现在几十年了,也为了得到快乐而做许多事,但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐,因为轮回中是没有这种快乐的
其实,无苦的妙乐、不变的快乐,是可以得到的,关键是:方法到底是什么?众生不知道方法因此盲目追寻,乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天,每天过得忙忙碌碌的,被科技的工具推着走,身心非常疲累。这些世间的努力,不可能帮助我们得到真正不变的快乐,外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时,多数人是没有准备的。其实依大自然的定律,有生必有死,无常是生命的必然,那为什么要恐惧呢?都是因为我们的贪执,害怕改变,希望一切都不要改变,才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执,就会了解大自然的定律,接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死,我们就会将所有时间放在修行上;就不会贪爱亲友,就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧,没有比这更甚深的法门了
改變自己,從心開始
第一點,生起確信,強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行?接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做,所以我也這麼做的一件事情,修行、學佛不是因為大家都在修這個法,所以我也去修,大家都去某個地方所以我也去,不再是這樣,
對學佛首先有正確認識,因為這是你透過自己去觀察、去試驗,知道這方法有沒有用,這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊,瞭解之後,認真對待你自己,調伏自心。
你要調伏自心時,是無法依靠模仿而得到的,
唯有靠自己認真實踐才有可能得到,畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點,唯有去認真瞭解,才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變,去調伏難以調伏的心,有了這種真心之後,唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點,起心動念,就是實修的起點
要知道心的力量真的很大,當然身體的行為、語言也可以累積很多的善,但重點是在於心,你隨時的起心動念都是具備力量的,要試著讓心 思維 善的事物,這是很重要的。
當我們抓到要點,任何時間都從起心動念修起,那很自然其他的善也會水到渠成,譬如身的善、語的善等,也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變,但改變並不只是指外在,當然外在很容易改變,塗一塗會讓臉白一些,衣服穿好一點,是會有些改變;但外在再怎麼改變,不從心改變起,還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法,卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用,語言的改變沒用,重點是心要有所改變,這才是真正的改變。
這裡講一個故事,曾經有個小官有個隨從,有次這個小官想照鏡子,結果一看鏡子就說:哇,這是誰,怎麼長得這麼醜?就要把鏡子丟掉,這時侍從也傻、說溜嘴了:「你看一次就想吐了,我可是天天看呢!」就像這個故事一樣,我們有時就像是這個官員一樣,以為把鏡子丟掉就沒事了,但其實臉是長在自己臉上,不是長在鏡子上;再怎麼試著丟掉外在的東西,也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點,從心開始,改變自己:
許多人可能心中充滿煩惱,不去面對、不去對治,只是一味假裝、壓抑,其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到,所以壓著、裝著,這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人,不用刻意去裝,本來心就很開闊、很平靜,因此他們不需要刻意去忍;但很多時候很多人修行修得很苦,這是因為刻意去壓抑,這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道:修行的重點是改變自己的心,所有的改變都是從心開始,不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛,說自己是佛弟子,但若沒有抓到要點,只會說嘴,只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己,不要到死的那一刻都還在騙自己,那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己:我為何要學佛?我有沒有想要從內心改變自己?。
大宝法王噶玛巴
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