然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。——出自魏晋李康的《运命论》
维摩诘所说经要解05
四【神足】
又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。
第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
第二念如意足，他的念头都是好的；
第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；
第四慧如意足。
四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。
【根力】；
五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。
第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；
第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；
第三念根，要观照每一个念头；
第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；
第五叫做慧根，慧，智慧的慧。
信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。根、力：五根、五力，根力。
【觉】
就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。
第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；
第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；
第三精进觉分，分就是分数的分；
第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；
第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；
第六定觉分，心中有定；
第七舍觉分，舍，要施舍。
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；七菩提分。
八正【道，众生来生其国。】
道就是八正道的简称，这大家比较知道。
第一正见，学佛第一就是要正知正见，亲近三宝要找的法师，也必须要正知正见；
第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生叫做正语，所讲的都是正法的语言；
第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟；
第四叫做正业，所造的都是清净的，所造的都是清净的叫做正业；
第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；
第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他；你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他；很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身..，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他；要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。
所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。
有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。
所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；
～慧律法师
四【神足】
又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。
第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
第二念如意足，他的念头都是好的；
第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；
第四慧如意足。
四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。
【根力】；
五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。
第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；
第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；
第三念根，要观照每一个念头；
第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；
第五叫做慧根，慧，智慧的慧。
信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。根、力：五根、五力，根力。
【觉】
就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。
第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；
第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；
第三精进觉分，分就是分数的分；
第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；
第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；
第六定觉分，心中有定；
第七舍觉分，舍，要施舍。
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；七菩提分。
八正【道，众生来生其国。】
道就是八正道的简称，这大家比较知道。
第一正见，学佛第一就是要正知正见，亲近三宝要找的法师，也必须要正知正见；
第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生叫做正语，所讲的都是正法的语言；
第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟；
第四叫做正业，所造的都是清净的，所造的都是清净的叫做正业；
第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；
第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他；你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他；很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身..，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他；要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。
所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。
有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。
所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；
～慧律法师
时刻管好自己的舌头，功德会日日增上
曾有一则故事说：有个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了，又带回来一个舌头。
主人问他为什么，仆人回答：“舌头是善恶之源，当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？
《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙。
这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。
听人说：“某某人修行很好，为什么呢？因为我从没听过他说别人的过失。”确实言之有理。
忏悔：嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽。
憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒，有能力则应宣扬佛教的崇高精神，而不是宣扬他人的过失。
一个人如果德行好，听到是非会闭口不言，不参与那些，更不会到处传播，这样的人也值得信赖。
而有些人十分乐于传播是非，别人的过失只要让他听到了，用不了多久，就能让全世界的人都知道。当然，这也跟个人的家庭环境、后天教育有关。
若能用佛教教理经常反观自己，我们的功德定会日日增上，过失也会渐渐减少。
否则，只是口头上说要行善、念佛、修加行，实际上却没有约束三门，那么慢慢地，过错将会掩盖已有的功德，这是很可惜的。
因此，要想保护自己的善德，就应长期护持身口意。当然，除了利根者以外，凡夫人不可能一下子就变成圣者，故必须要按照次第来行持。
——善知识
曾有一则故事说：有个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了，又带回来一个舌头。
主人问他为什么，仆人回答：“舌头是善恶之源，当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？
《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙。
这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。
听人说：“某某人修行很好，为什么呢？因为我从没听过他说别人的过失。”确实言之有理。
忏悔：嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽。
憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒，有能力则应宣扬佛教的崇高精神，而不是宣扬他人的过失。
一个人如果德行好，听到是非会闭口不言，不参与那些，更不会到处传播，这样的人也值得信赖。
而有些人十分乐于传播是非，别人的过失只要让他听到了，用不了多久，就能让全世界的人都知道。当然，这也跟个人的家庭环境、后天教育有关。
若能用佛教教理经常反观自己，我们的功德定会日日增上，过失也会渐渐减少。
否则，只是口头上说要行善、念佛、修加行，实际上却没有约束三门，那么慢慢地，过错将会掩盖已有的功德，这是很可惜的。
因此，要想保护自己的善德，就应长期护持身口意。当然，除了利根者以外，凡夫人不可能一下子就变成圣者，故必须要按照次第来行持。
——善知识
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