读书人爱书敬书是不必说理由的,本性使然。藏书的人更是爱书如命,求书若渴。他们对世间稀有的有口皆碑的好书称之为珍本;对世间独一无二的书称之为孤本;对再不会重印的书称之为绝版。如果藏书里没有这类“贵族”,是不足以向人夸耀的。人总是讲实际的,爱书也好,恨书也罢,必有个缘故。恐怕古今中外大致如此。爱书敬书,无非是认为这书有益有用,现在叫有价值。如果说有书读是幸福,有好书读是最幸福,有时间读是享福。
读书人而已 | 我书架上的神明
https://t.cn/A6wlPm2h
把自己视为神明的书,放在书店专门开辟的一个书架上,供往来书店的读者赏玩,对好读书有年的朋友们来说也许是一件危险的事情。我就曾经与友人约好共读一本书,本以为会有讨论不完的话题,没想到在那一段时间,每日都心烦意乱患得患失,于是只好得出“暴露自己此刻所读的书籍就是在思想上裸奔”的结论,并且发誓再不这样干了。
可是书架上的神明还有点不同呢!我们放在书架上的可是我们心中的神,自然不是一般的庸脂俗粉可比。这些神明如同经典经过了我们个人阅读历史的小小淘洗,可以说是含蓄内向的爱书之人的精神与个性的展现。这是我们爱书敬书的一片赤诚,这也是好学求知之士的坦白襟怀,说不定还有招来远朋的乐趣呢!
这一次我们把书籍看作神明,书架视为神龛,就让书是生活一时弥漫些深山藏古寺的清和悠远之意吧!
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把自己视为神明的书,放在书店专门开辟的一个书架上,供往来书店的读者赏玩,对好读书有年的朋友们来说也许是一件危险的事情。我就曾经与友人约好共读一本书,本以为会有讨论不完的话题,没想到在那一段时间,每日都心烦意乱患得患失,于是只好得出“暴露自己此刻所读的书籍就是在思想上裸奔”的结论,并且发誓再不这样干了。
可是书架上的神明还有点不同呢!我们放在书架上的可是我们心中的神,自然不是一般的庸脂俗粉可比。这些神明如同经典经过了我们个人阅读历史的小小淘洗,可以说是含蓄内向的爱书之人的精神与个性的展现。这是我们爱书敬书的一片赤诚,这也是好学求知之士的坦白襟怀,说不定还有招来远朋的乐趣呢!
这一次我们把书籍看作神明,书架视为神龛,就让书是生活一时弥漫些深山藏古寺的清和悠远之意吧!
果雪儿经典诵读与养生之五:经典诵读,打通自我,修身养人
经典为尊,经典为先。经典既存,诵读为贵。“诵读”二字,大有深意。
我们从历史传承来看,“读”字,即为对照木牍或竹简而主动开口。现在薄薄的一册小书,在一定历史时期里面,则要堆积成一捆一捆的木牍竹简了;借阅一册来看的话,则需要一牛马的车子才能装得下。要读完这一册的小书,需要解开来、翻开来再捆起来、放起来,反反复复,上上下下,所以有“凤篆龙纶堆盈几案”一说,有“案牍劳形”一讲。读书,不仅仅是脑力劳动,也是体力劳动呵。
南唐文字训诂学家徐锴指出,“读犹渎也,若四渎之引水也”。我们可以把这句话,看做书本之信息犹如千江万水,直达人的头脑;也可以看做要真正读好,需要我们身体内的每一根血管、每一个神经都要保持精进灵敏状态。
我们再来看“诵”字,该字实有多种意义。
从“诵”字之音,音颂,《说文》讲“讽也”。我们这里,只是从字形来讲,应为主动开口而循甬道而达通。
什么意思呢?果雪儿认为,其中最起码有两层意义。
一种为不开口则已,开口的话就要把某一册书或某一篇文章,通通的读下来,从头读到尾。善始善终,有头有尾,不至于挂一漏万,不至于文气间隔、书气不接,也才能得到整体的信息。这是基于客体的书籍来说的。
一种为不开口则已,开口的话就要调整好自己。嘴巴读书只是表面的,还有眼睛,还有手,还有心,乃至于体内的精气神。只有自我调整好了,整个人都进入了读书的状态,也才真正能够谈得上读书了。
古人对于书籍,尤其经书,那种态度是严肃庄严认真,关系生死,关系千秋,慎乎又慎。所以,我们看到古人敬字爱书,几案清洁,读书前焚香净手,端衣正帽,上挺下坐,一丝不苟。
综合两字的意义阐释,经典诵读之“诵读”,对于诵读者来说,就是通过打开自我,进而达到打通自我。
打开书本的过程,也是打开自己的过程。
诵读者,您准备好了吗?您的身体清洗干净了吗?您的坐姿站姿端正吗?您眼睛里面清澈的光芒闪烁出来了吗?
您的呼吸平和吗?您身体的每一个角角落落都充满了爱的期待了吗?
诵读者,您自己自带温度已经准备呈现了吗?
每一次的诵读,都是与经典约会,都是与圣贤同行,都是不断调整体内气血。放开心,摊开自我,一如婴儿之初生,吸进来之后呼出去,吐出去之后纳进来;一如火阳之初升,不断聚集更充沛更浩然的力量,不断释放更赤城更热烈的能量。
面临经典,至亲至爱,至情至性。通过自己的身体,通过自己的嘴巴,发出属于自己的声音。
养生贵在养气血,养气血重在养心养志。
什么是经典诵读?果雪儿认为,经典诵读,就是把嘴巴打开,把眼睛打开, 把手掌打开,把耳朵打卡,把心儿打开,把自我打开;经典诵读,养气、养血、养精神,养心、养志、养真我。
经典为尊,经典为先。经典既存,诵读为贵。“诵读”二字,大有深意。
我们从历史传承来看,“读”字,即为对照木牍或竹简而主动开口。现在薄薄的一册小书,在一定历史时期里面,则要堆积成一捆一捆的木牍竹简了;借阅一册来看的话,则需要一牛马的车子才能装得下。要读完这一册的小书,需要解开来、翻开来再捆起来、放起来,反反复复,上上下下,所以有“凤篆龙纶堆盈几案”一说,有“案牍劳形”一讲。读书,不仅仅是脑力劳动,也是体力劳动呵。
南唐文字训诂学家徐锴指出,“读犹渎也,若四渎之引水也”。我们可以把这句话,看做书本之信息犹如千江万水,直达人的头脑;也可以看做要真正读好,需要我们身体内的每一根血管、每一个神经都要保持精进灵敏状态。
我们再来看“诵”字,该字实有多种意义。
从“诵”字之音,音颂,《说文》讲“讽也”。我们这里,只是从字形来讲,应为主动开口而循甬道而达通。
什么意思呢?果雪儿认为,其中最起码有两层意义。
一种为不开口则已,开口的话就要把某一册书或某一篇文章,通通的读下来,从头读到尾。善始善终,有头有尾,不至于挂一漏万,不至于文气间隔、书气不接,也才能得到整体的信息。这是基于客体的书籍来说的。
一种为不开口则已,开口的话就要调整好自己。嘴巴读书只是表面的,还有眼睛,还有手,还有心,乃至于体内的精气神。只有自我调整好了,整个人都进入了读书的状态,也才真正能够谈得上读书了。
古人对于书籍,尤其经书,那种态度是严肃庄严认真,关系生死,关系千秋,慎乎又慎。所以,我们看到古人敬字爱书,几案清洁,读书前焚香净手,端衣正帽,上挺下坐,一丝不苟。
综合两字的意义阐释,经典诵读之“诵读”,对于诵读者来说,就是通过打开自我,进而达到打通自我。
打开书本的过程,也是打开自己的过程。
诵读者,您准备好了吗?您的身体清洗干净了吗?您的坐姿站姿端正吗?您眼睛里面清澈的光芒闪烁出来了吗?
您的呼吸平和吗?您身体的每一个角角落落都充满了爱的期待了吗?
诵读者,您自己自带温度已经准备呈现了吗?
每一次的诵读,都是与经典约会,都是与圣贤同行,都是不断调整体内气血。放开心,摊开自我,一如婴儿之初生,吸进来之后呼出去,吐出去之后纳进来;一如火阳之初升,不断聚集更充沛更浩然的力量,不断释放更赤城更热烈的能量。
面临经典,至亲至爱,至情至性。通过自己的身体,通过自己的嘴巴,发出属于自己的声音。
养生贵在养气血,养气血重在养心养志。
什么是经典诵读?果雪儿认为,经典诵读,就是把嘴巴打开,把眼睛打开, 把手掌打开,把耳朵打卡,把心儿打开,把自我打开;经典诵读,养气、养血、养精神,养心、养志、养真我。
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