如何为去世的父母眷属超度增福？
梦参老和尚
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。
承斯男女。兄弟。姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
“复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说，“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人，或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了，不但父母亡失，乃至于兄弟、姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属哥哥、弟弟。
小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了。那时间有很长的，“计当劫数”。但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。
最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。
如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。
但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。
你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声；效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了。或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。
你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。
或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。
你求的相应了。咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多数都是妈妈，效果非常的灵。
梦参老和尚
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。
承斯男女。兄弟。姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
“复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说，“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人，或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了，不但父母亡失，乃至于兄弟、姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属哥哥、弟弟。
小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了。那时间有很长的，“计当劫数”。但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。
最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。
如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。
但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。
你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声；效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了。或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。
你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。
或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。
你求的相应了。咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多数都是妈妈，效果非常的灵。
被贬神仙如何修道升迁？
现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
1
以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
2
神仙被谪到人间必经磨炼
神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼，谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
3
修道之人需勤修苦炼，便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
4
修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”
从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
5
传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
6
天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
谪仙是我国宗教文化的产物，它体现了神仙对人的超越性存在。谪仙故事既是人们在精神上超越自我、觊觎理想境界的方式，又是人们在感情上依赖神仙、体认神仙的途径。
现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。
1
以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。
2
神仙被谪到人间必经磨炼
神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼，谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。
3
修道之人需勤修苦炼，便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
4
修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”
从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。
5
传道济世也可以得道升迁
此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。
6
天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。
传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。
谪仙是我国宗教文化的产物，它体现了神仙对人的超越性存在。谪仙故事既是人们在精神上超越自我、觊觎理想境界的方式，又是人们在感情上依赖神仙、体认神仙的途径。
如何为去世的父母眷属超度增福
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。
承斯男女。兄弟。姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
“复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说，“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人，或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了，不但父母亡失，乃至于兄弟、姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属哥哥、弟弟。小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了。那时间有很长的，“计当劫数”。但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声；效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了。或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。你求的相应了。咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多数都是妈妈，效果非常的灵。
南无大愿地藏王菩萨
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。
承斯男女。兄弟。姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
“复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说，“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人，或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了，不但父母亡失，乃至于兄弟、姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属哥哥、弟弟。小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了。那时间有很长的，“计当劫数”。但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声；效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了。或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。你求的相应了。咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多数都是妈妈，效果非常的灵。
南无大愿地藏王菩萨
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