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同人小说[心]《君子之交》之续写结局 C7
副cp：#薛晓##忘羡##追凌# 出没～
第七章 秉烛夜谈（二）
二人对视许久，孟瑶屏退所有混乱的思绪，自内心赌誓：
仅信他这一次罢！
虽不知这蓝宗主因何相助，可若成，可助自己成功回归自由之身；若败，自己的计策照常，从此一别两宽，也无不可。
“好，泽芜君，合作愉快！”
蓝曦臣展颜温润一笑：“必不负孟公子所托！”
似是得到了满意的答复，孟瑶顷刻间放松下来，手执身前酒杯，于眼前晃了晃，继而置于鼻间，合眼深深吸了一口气：
“这酒不错，乃珍酿，泽芜君，适才一杯甄饮急切，怕是品不出这酒香的！”
闻言，蓝曦臣仿孟瑶之态，伸手执起酒杯一闻，突然目光一滞，逐渐暗淡了下来：
“果真好酒，是涣辜负了！”
孟瑶淡淡一笑，素白的指尖依旧摇晃着手中的酒杯：
“泽芜君可知，这酒原本为琥珀色，却因我这屋子里灯光太暗，掩盖了其根本，可若细闻，此酒香气浓郁，犹如鲜花初时绽放，封坛起底，可环绕屋内三日不散，美则美矣！”
蓝曦臣也晃了晃杯中薄酒，坦言：“花开应有时，三日足以”
停顿片刻，蓝曦臣继续道：
“这酒色泽虽似琥珀，却晶莹明澈，难掩真假，不知何名？”
抬眼撞入蓝曦臣深邃的目光之中，孟瑶启唇微动：
“兰陵！”
二人不言，相视一笑，举杯一饮而尽。
世间知音难觅，红颜难求，孟瑶一边回味唇齿间的芬芳，一边出神：如若眼前之人刻意亲近自己，全然无他，只因相投，那该是怎样之幸啊！
摇了摇头，似是想甩掉万千忧思：这酒，果然醇烈。
孟瑶依旧将杯中填满，再看蓝曦臣，不知是酒劲儿乱了人心神，还是果真不胜酒力，蓝曦臣整个人已经开始昏昏晃晃起来。
看得孟瑶不觉好笑！
这泽芜君，身为一家宗主难道就如此放心自己吗？
且不说就这样放松警惕，明知自己不善酒力，还一杯接一杯地喝，更不怕自己在酒里下药的吗？
由着好奇心的趋势，眼前的蓝曦臣好似身上有魔力一般，吸引着孟瑶一探究竟：轻手轻脚地移至蓝曦臣身侧，孟瑶抬手放在蓝曦臣眼前晃了晃，试探问道：
“泽芜君，可是醉了？”
岂料蓝曦臣上一秒仍在迷离的双眸，突然明亮起来，抬手抓住了孟瑶手腕。
孟瑶天生手脚寒凉，不论冬夏皆是如此，肌肤相触，来自蓝曦臣手掌温热的触感传来，让孟瑶如此贪恋，却敢妄想停留，挣扎着就要抽回。
奈何蓝曦臣用了真气，因此无论孟瑶如何挣扎皆是无用，索性蓝曦臣并没有其余动作，只是这样抓着他。
眼见挣扎无果，孟瑶放弃了，也不挣扎了：看来这蓝宗主怕是真的有些醉了！
蓝曦臣察觉孟瑶走神儿，拉了孟瑶的手腕靠近自己，迫使两人四目相对，一双明亮的眸子闪了闪：
“孟公子，可愿听涣讲一个故事？”
孟瑶端坐，微微点头！心中却道无奈：手腕都钳制在你手中了，我难道还能不听？
“此前，有一位故人临危之际，曾问挚友是否愿一同赴死？”
“他！没有回答。孟公子可以为何意？”
虽然口中在问，人却像极了一个犯错的孩童，不敢直视孟瑶的眼睛。
孟瑶倒是不假思索，回答道：“那，倒不如直接拒绝好了”
蓝曦臣疑惑，缓缓抬头：
“为何？”
孟瑶目光飘然，移向窗外萧瑟的秋风，语气忽转，略带凉薄：“如此境地，想必那人要的不过是一份信任罢了！不答，着实伤人了些。”
蓝曦臣心内突然跳动，似是想起了什么，答案呼之欲出，却临此不敢相信，颓然不前，衣袖内双拳紧握，手心渗出薄汗：
“信与不信，难能比命还重要吗？”
一句话好像用尽了说话之人的全部力气，尾音颤颤微微适才咽下。
“这信与不信，本就在于真心，而非对错，泽芜君，不然，你以为何呢？”
回答好似早已准备好一般脱口而出，说完孟瑶自己都愣住了！自己为何会这样说？再回头看向蓝曦臣，只见蓝曦臣眼中极其复杂：是悔恨？是哀痛？还是不解？五味杂陈...
可没等孟瑶看明白，蓝曦臣突然仰头将第三杯酒一饮而尽。 https://t.cn/ELT0hke
同人小说[心]《君子之交》之续写结局 C7
副cp：#薛晓##忘羡##追凌# 出没～
第七章 秉烛夜谈（二）
二人对视许久，孟瑶屏退所有混乱的思绪，自内心赌誓：
仅信他这一次罢！
虽不知这蓝宗主因何相助，可若成，可助自己成功回归自由之身；若败，自己的计策照常，从此一别两宽，也无不可。
“好，泽芜君，合作愉快！”
蓝曦臣展颜温润一笑：“必不负孟公子所托！”
似是得到了满意的答复，孟瑶顷刻间放松下来，手执身前酒杯，于眼前晃了晃，继而置于鼻间，合眼深深吸了一口气：
“这酒不错，乃珍酿，泽芜君，适才一杯甄饮急切，怕是品不出这酒香的！”
闻言，蓝曦臣仿孟瑶之态，伸手执起酒杯一闻，突然目光一滞，逐渐暗淡了下来：
“果真好酒，是涣辜负了！”
孟瑶淡淡一笑，素白的指尖依旧摇晃着手中的酒杯：
“泽芜君可知，这酒原本为琥珀色，却因我这屋子里灯光太暗，掩盖了其根本，可若细闻，此酒香气浓郁，犹如鲜花初时绽放，封坛起底，可环绕屋内三日不散，美则美矣！”
蓝曦臣也晃了晃杯中薄酒，坦言：“花开应有时，三日足以”
停顿片刻，蓝曦臣继续道：
“这酒色泽虽似琥珀，却晶莹明澈，难掩真假，不知何名？”
抬眼撞入蓝曦臣深邃的目光之中，孟瑶启唇微动：
“兰陵！”
二人不言，相视一笑，举杯一饮而尽。
世间知音难觅，红颜难求，孟瑶一边回味唇齿间的芬芳，一边出神：如若眼前之人刻意亲近自己，全然无他，只因相投，那该是怎样之幸啊！
摇了摇头，似是想甩掉万千忧思：这酒，果然醇烈。
孟瑶依旧将杯中填满，再看蓝曦臣，不知是酒劲儿乱了人心神，还是果真不胜酒力，蓝曦臣整个人已经开始昏昏晃晃起来。
看得孟瑶不觉好笑！
这泽芜君，身为一家宗主难道就如此放心自己吗？
且不说就这样放松警惕，明知自己不善酒力，还一杯接一杯地喝，更不怕自己在酒里下药的吗？
由着好奇心的趋势，眼前的蓝曦臣好似身上有魔力一般，吸引着孟瑶一探究竟：轻手轻脚地移至蓝曦臣身侧，孟瑶抬手放在蓝曦臣眼前晃了晃，试探问道：
“泽芜君，可是醉了？”
岂料蓝曦臣上一秒仍在迷离的双眸，突然明亮起来，抬手抓住了孟瑶手腕。
孟瑶天生手脚寒凉，不论冬夏皆是如此，肌肤相触，来自蓝曦臣手掌温热的触感传来，让孟瑶如此贪恋，却敢妄想停留，挣扎着就要抽回。
奈何蓝曦臣用了真气，因此无论孟瑶如何挣扎皆是无用，索性蓝曦臣并没有其余动作，只是这样抓着他。
眼见挣扎无果，孟瑶放弃了，也不挣扎了：看来这蓝宗主怕是真的有些醉了！
蓝曦臣察觉孟瑶走神儿，拉了孟瑶的手腕靠近自己，迫使两人四目相对，一双明亮的眸子闪了闪：
“孟公子，可愿听涣讲一个故事？”
孟瑶端坐，微微点头！心中却道无奈：手腕都钳制在你手中了，我难道还能不听？
“此前，有一位故人临危之际，曾问挚友是否愿一同赴死？”
“他！没有回答。孟公子可以为何意？”
虽然口中在问，人却像极了一个犯错的孩童，不敢直视孟瑶的眼睛。
孟瑶倒是不假思索，回答道：“那，倒不如直接拒绝好了”
蓝曦臣疑惑，缓缓抬头：
“为何？”
孟瑶目光飘然，移向窗外萧瑟的秋风，语气忽转，略带凉薄：“如此境地，想必那人要的不过是一份信任罢了！不答，着实伤人了些。”
蓝曦臣心内突然跳动，似是想起了什么，答案呼之欲出，却临此不敢相信，颓然不前，衣袖内双拳紧握，手心渗出薄汗：
“信与不信，难能比命还重要吗？”
一句话好像用尽了说话之人的全部力气，尾音颤颤微微适才咽下。
“这信与不信，本就在于真心，而非对错，泽芜君，不然，你以为何呢？”
回答好似早已准备好一般脱口而出，说完孟瑶自己都愣住了！自己为何会这样说？再回头看向蓝曦臣，只见蓝曦臣眼中极其复杂：是悔恨？是哀痛？还是不解？五味杂陈...
可没等孟瑶看明白，蓝曦臣突然仰头将第三杯酒一饮而尽。 https://t.cn/ELT0hke

《楞严经讲记》卷三（3）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
六根为能缘，六尘为所缘，六识为所缘缘，这就是十八界。色法开为六尘，六尘加五根是不是十一？把心法开为意根和六识这七个心，所以，十法界万法不会超出十八界。
如果懂得次第圆融，五蕴里面是不是包含十八界？六入里面也同样包括十八界，乃至任何一法都包含十八界，都包含无量法界。在这里，佛是以十八界把一切万法统统会相归性。融通一切的万法万相，叫会相；归性，一切的万法都是由我们的一念真心所变现而已。这仍然是分别法，为什么？我能不能讲一念是万法变现呐？能，但是这样讲人家不容易开智慧。
一念变现万法，万法变现一个念，是不是一个意思？或者我两个法变现了八个法，九万个法变现了十一个法，十一个法变现了三个念，是不是对的？三个念是不是一个念呐？十一个法是不是还是一个念？这叫圆融、圆满、圆通。
云何十八界本如来藏妙真如性？如果这句话我们这样问，云何十八界本来虚妄，对不对啊？云何十八界本如是我，对不对？云何十八界本非因缘，非自然性？都是一个道理。

阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中华是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性：「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个「色」应该改成意识的「识」，「及识界三」。这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。「本非因缘，非自然性」，如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色及识界三，本来虚妄，非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。
《楞严经讲记》卷三（3）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
六根为能缘，六尘为所缘，六识为所缘缘，这就是十八界。色法开为六尘，六尘加五根是不是十一？把心法开为意根和六识这七个心，所以，十法界万法不会超出十八界。
如果懂得次第圆融，五蕴里面是不是包含十八界？六入里面也同样包括十八界，乃至任何一法都包含十八界，都包含无量法界。在这里，佛是以十八界把一切万法统统会相归性。融通一切的万法万相，叫会相；归性，一切的万法都是由我们的一念真心所变现而已。这仍然是分别法，为什么？我能不能讲一念是万法变现呐？能，但是这样讲人家不容易开智慧。
一念变现万法，万法变现一个念，是不是一个意思？或者我两个法变现了八个法，九万个法变现了十一个法，十一个法变现了三个念，是不是对的？三个念是不是一个念呐？十一个法是不是还是一个念？这叫圆融、圆满、圆通。
云何十八界本如来藏妙真如性？如果这句话我们这样问，云何十八界本来虚妄，对不对啊？云何十八界本如是我，对不对？云何十八界本非因缘，非自然性？都是一个道理。

阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中华是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性：「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个「色」应该改成意识的「识」，「及识界三」。这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。「本非因缘，非自然性」，如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色及识界三，本来虚妄，非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。
2019年10月22日，星期二。
农历，九月二十四。
壬辰日，
建除十二: 破日
财神位：
喜神：正南。
福神：东南。
财神：正南。
冲：龙日冲(丙戌)狗
吉时：
子（23:00-00:59）
丑（01:00-02:59）
寅（03:00-04:59）吉
卯（05:00-06:59）
辰（07:00-08:59）吉
巳（09:00-10:59）吉
午（11:00-12:59）
未（13:00-14:59）
申（15:00-16:59）吉
酉（17:00-18:59）吉
戌（19:00-20:59）
亥（21:00-22:59）吉
子鼠
今日运势吉凶参半，需要与肖猴者接触可提升贵人运，较为忙碌，要注意休息。
丑牛
今日运势一般，压力较大，人际关系持续不佳，做事易出错，焦虑情绪严重。
寅虎
今日运势佳，财星当令，可求财，男性感情运佳。
卯兔
今日运势吉凶参半，财运旺，可求财，但人际关系不佳，易有误会与矛盾。
辰龙
今日运势一般，七杀明透，性情急躁，易得罪人，适合一个人出差，不适合合作。
巳蛇
今日运势稳定，贵人运明透，做事顺遂，但暗中有拖延反复之象。
午马
今日运势一般，做事无甚吉凶起伏变化。
未羊
今日运势不佳，劫财持续，压力明透，容易急躁压抑不安，要学会疏解情绪。
申猴
今日运势佳，人际关系旺，财运旺，利合作求财。
酉鸡
今日运势佳，人际关系旺，财运旺，利合作求财。
戌狗
今日运势不佳，冲犯日建，且七杀明透，易与领导或者配偶发生争执，不利合作，远行。
亥猪
今日运势不佳，事多且杂，忙碌之象，越是忙碌越是想要偷懒，很多事情就容易错失机会。
【五行穿衣运程】
穿白色，银白色上衣较好，办事易成，开心轻松。
次吉，穿黄色，焦糖色，咖啡色，与人合作共分利益。
穿绿色蓝色服装，绿色，做事较累，但能得到收获。
今日穿红色，桔红色，万事较累，也有收获。
今日不宜穿黑色，黑色为水，万事成效差。
今日旺运：
今日不宜动正西方器物。
幸运数为三，八，六。
穿白色，绿色，灰色衣可走运。
早起喝杯甜茶大吉。
出门求财者，带双白色手套，双手揉一揉双眼皮九次可旺财运，出门向正西方行走可一日吉庆顺利，回家时带些红糖献灶上可延续财运旺宅大吉。
财运不旺者，可在门口安置一盆水，内放三个铜钱两块石头或者一块玉可提升回转财运大吉。
今日不宜向东南方撒尿，泼脏水。
不宜吃爬形类动物。
不宜到井，沟，河边做事，犯者伤财，败运，招瘟气不吉。 https://t.cn/R2WxCWv
农历，九月二十四。
壬辰日，
建除十二: 破日
财神位：
喜神：正南。
福神：东南。
财神：正南。
冲：龙日冲(丙戌)狗
吉时：
子（23:00-00:59）
丑（01:00-02:59）
寅（03:00-04:59）吉
卯（05:00-06:59）
辰（07:00-08:59）吉
巳（09:00-10:59）吉
午（11:00-12:59）
未（13:00-14:59）
申（15:00-16:59）吉
酉（17:00-18:59）吉
戌（19:00-20:59）
亥（21:00-22:59）吉
子鼠
今日运势吉凶参半，需要与肖猴者接触可提升贵人运，较为忙碌，要注意休息。
丑牛
今日运势一般，压力较大，人际关系持续不佳，做事易出错，焦虑情绪严重。
寅虎
今日运势佳，财星当令，可求财，男性感情运佳。
卯兔
今日运势吉凶参半，财运旺，可求财，但人际关系不佳，易有误会与矛盾。
辰龙
今日运势一般，七杀明透，性情急躁，易得罪人，适合一个人出差，不适合合作。
巳蛇
今日运势稳定，贵人运明透，做事顺遂，但暗中有拖延反复之象。
午马
今日运势一般，做事无甚吉凶起伏变化。
未羊
今日运势不佳，劫财持续，压力明透，容易急躁压抑不安，要学会疏解情绪。
申猴
今日运势佳，人际关系旺，财运旺，利合作求财。
酉鸡
今日运势佳，人际关系旺，财运旺，利合作求财。
戌狗
今日运势不佳，冲犯日建，且七杀明透，易与领导或者配偶发生争执，不利合作，远行。
亥猪
今日运势不佳，事多且杂，忙碌之象，越是忙碌越是想要偷懒，很多事情就容易错失机会。
【五行穿衣运程】
穿白色，银白色上衣较好，办事易成，开心轻松。
次吉，穿黄色，焦糖色，咖啡色，与人合作共分利益。
穿绿色蓝色服装，绿色，做事较累，但能得到收获。
今日穿红色，桔红色，万事较累，也有收获。
今日不宜穿黑色，黑色为水，万事成效差。
今日旺运：
今日不宜动正西方器物。
幸运数为三，八，六。
穿白色，绿色，灰色衣可走运。
早起喝杯甜茶大吉。
出门求财者，带双白色手套，双手揉一揉双眼皮九次可旺财运，出门向正西方行走可一日吉庆顺利，回家时带些红糖献灶上可延续财运旺宅大吉。
财运不旺者，可在门口安置一盆水，内放三个铜钱两块石头或者一块玉可提升回转财运大吉。
今日不宜向东南方撒尿，泼脏水。
不宜吃爬形类动物。
不宜到井，沟，河边做事，犯者伤财，败运，招瘟气不吉。 https://t.cn/R2WxCWv
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