南京九华山公园，是城内一处历史悠久、风景优美的地方。在此可以俯瞰全城景色，东眺紫金山，北望玄武湖，西瞰鸡笼山鸡鸣寺、北极阁，令人心旷神怡。
九华山上，有一座玄奘寺，是供奉纪念唐代杰出高僧玄奘法师的寺院。
玄奘法师的头盖骨，原来瘗藏于南京大报恩寺的一处地宫内。上世纪四十年代的一天，驻扎在此的日寇高桥部队，在寺内挖掘出玄奘法师顶骨，欲盗往日本，遭到南京市民的强烈反对。日方被迫交出玄奘法师头盖骨，由南京有关部门接收，并在九华山顶建塔瘗藏。
六年前我曾经冒着严寒，去玄奘寺参加新年撞钟仪式。
现今玄奘寺因为供奉日军战犯牌位而被推上了舆论的风口浪尖。
这个“吴啊萍”是何许人也？肯定是化名，真人是南京人？中国人？日本人？美国人？
供奉的牌位中有“华群”，华群是魏特琳女士的中文名字。魏特琳女士曾任金陵女子文理学院教务长、代理校长。1937年12月南京沦陷之初，魏特琳不顾个人安危，以非凡的勇气，在校内建立难民营，保护和拯救了大批中国难民，真中多数是妇女儿童。难民们都称呼一直未婚的魏特琳女士为“华群小姐”，或者“华小姐”，尊称她为“活菩萨”。魏特琳女士写有一本《魏特琳日记》，记述日军暴行和难民营、南京城发生的点点滴滴的事情，具有重要的史料价值。
这个“吴啊萍”，把华群和那几个犯下滔天罪行、被判处死刑的日本战犯的牌位并列，是何目的？也许隐藏着现在媒体和网友所不知道的内幕。
希望省市宗教事务部门、公安机关早日破案，并尽快向民众公布事件真相。#南京##玄奘寺#
九华山上，有一座玄奘寺，是供奉纪念唐代杰出高僧玄奘法师的寺院。
玄奘法师的头盖骨，原来瘗藏于南京大报恩寺的一处地宫内。上世纪四十年代的一天，驻扎在此的日寇高桥部队，在寺内挖掘出玄奘法师顶骨，欲盗往日本，遭到南京市民的强烈反对。日方被迫交出玄奘法师头盖骨，由南京有关部门接收，并在九华山顶建塔瘗藏。
六年前我曾经冒着严寒，去玄奘寺参加新年撞钟仪式。
现今玄奘寺因为供奉日军战犯牌位而被推上了舆论的风口浪尖。
这个“吴啊萍”是何许人也？肯定是化名，真人是南京人？中国人？日本人？美国人？
供奉的牌位中有“华群”，华群是魏特琳女士的中文名字。魏特琳女士曾任金陵女子文理学院教务长、代理校长。1937年12月南京沦陷之初，魏特琳不顾个人安危，以非凡的勇气，在校内建立难民营，保护和拯救了大批中国难民，真中多数是妇女儿童。难民们都称呼一直未婚的魏特琳女士为“华群小姐”，或者“华小姐”，尊称她为“活菩萨”。魏特琳女士写有一本《魏特琳日记》，记述日军暴行和难民营、南京城发生的点点滴滴的事情，具有重要的史料价值。
这个“吴啊萍”，把华群和那几个犯下滔天罪行、被判处死刑的日本战犯的牌位并列，是何目的？也许隐藏着现在媒体和网友所不知道的内幕。
希望省市宗教事务部门、公安机关早日破案，并尽快向民众公布事件真相。#南京##玄奘寺#
#转发抽奖#又来啦！由@明室Lucida 提供的《从零开始的女性主义》，下周日（7月31日）晚23:55抽一位朋友送出一本，转发即可。
这是我认为最适合任何人入门女性主义的书，我曾送给过朋友和妈妈，母女围绕这本书展开了前所未有的讨论。
本书为漫画家田房永子和东京大学教授、社会学家上野千鹤子的对谈。正像日文标题“上野老师，从零开始教我女性主义吧！”，田房永子提出自己四十年来在上学、工作、育儿中对生活的观察和困惑，而上野千鹤子则从理论和历史的高度加以点拨，读来仿佛是在亲自向上野老师请教。
对话双方分别生于七十年代和四十年代，视角的互补和碰撞，展示出社会变动影响下的观念变迁。从持不同观念的母女的代际矛盾，到日本几十年来的女权主义运动史，再到今天该如何看待恋爱、婚姻、育儿、工作、性、大众传媒内容，以及当前的女权主义运动和其他运动，未来如何自我定位和努力——两人的谈话既切中肯綮，又深入浅出，轻快不失辛辣。本书还极为简要地提到上野千鹤子著作《父权制与资本主义》的核心。
书中有几段话题，让我深有感触：在上野千鹤子年轻的时代，革命失败的男性纷纷“回归家庭”，心中的夫权并未改变，把家务事全部推给女性；而那时的妻子们也毫不退让，针锋相对地抗争，流行起“虽然改变社会的革命失败了，但我这一生至少要改变一个人（‘一人一杀’）”的说法。相反，现在的年轻人，由于大众媒体（如动漫、成人影片）的传播力，实际上性别观念更加刻板和迎合男性。许多在田房永子看来默认但又不适的观念，实际上以前并非如此。上野千鹤子说，现在的年轻人对女权主义的“敢说”感到惊奇，但这些其实是已经被讨论了半个世纪的话题和主张。一代代女权主义者的经验和教训，由于媒体故意不报道甚至歪曲，没有得到传承，反而由国外的思潮而被年轻人“重新发现”。
曾经，上野千鹤子在一所大学就“慰安妇”做讲座时，一个男生说：“您说的慰安妇和我了解到的完全不同。”上野问他是从哪里了解的，对方回答了一个男漫画家的名字，并反问：“你们那边没有画漫画的人吗？”
上野千鹤子认为，田房永子能以漫画的形式传递思想，是很宝贵的才能。
发生的历史、发出的声音，实在都太容易被淹没。因此，各行各业的人，都不要害怕用自己的方式去解读、传播和实践女权主义。希望这本书能成为今天代与代、性别与性别之间展开讨论的契机。 https://t.cn/A6aRVAZB
这是我认为最适合任何人入门女性主义的书，我曾送给过朋友和妈妈，母女围绕这本书展开了前所未有的讨论。
本书为漫画家田房永子和东京大学教授、社会学家上野千鹤子的对谈。正像日文标题“上野老师，从零开始教我女性主义吧！”，田房永子提出自己四十年来在上学、工作、育儿中对生活的观察和困惑，而上野千鹤子则从理论和历史的高度加以点拨，读来仿佛是在亲自向上野老师请教。
对话双方分别生于七十年代和四十年代，视角的互补和碰撞，展示出社会变动影响下的观念变迁。从持不同观念的母女的代际矛盾，到日本几十年来的女权主义运动史，再到今天该如何看待恋爱、婚姻、育儿、工作、性、大众传媒内容，以及当前的女权主义运动和其他运动，未来如何自我定位和努力——两人的谈话既切中肯綮，又深入浅出，轻快不失辛辣。本书还极为简要地提到上野千鹤子著作《父权制与资本主义》的核心。
书中有几段话题，让我深有感触：在上野千鹤子年轻的时代，革命失败的男性纷纷“回归家庭”，心中的夫权并未改变，把家务事全部推给女性；而那时的妻子们也毫不退让，针锋相对地抗争，流行起“虽然改变社会的革命失败了，但我这一生至少要改变一个人（‘一人一杀’）”的说法。相反，现在的年轻人，由于大众媒体（如动漫、成人影片）的传播力，实际上性别观念更加刻板和迎合男性。许多在田房永子看来默认但又不适的观念，实际上以前并非如此。上野千鹤子说，现在的年轻人对女权主义的“敢说”感到惊奇，但这些其实是已经被讨论了半个世纪的话题和主张。一代代女权主义者的经验和教训，由于媒体故意不报道甚至歪曲，没有得到传承，反而由国外的思潮而被年轻人“重新发现”。
曾经，上野千鹤子在一所大学就“慰安妇”做讲座时，一个男生说：“您说的慰安妇和我了解到的完全不同。”上野问他是从哪里了解的，对方回答了一个男漫画家的名字，并反问：“你们那边没有画漫画的人吗？”
上野千鹤子认为，田房永子能以漫画的形式传递思想，是很宝贵的才能。
发生的历史、发出的声音，实在都太容易被淹没。因此，各行各业的人，都不要害怕用自己的方式去解读、传播和实践女权主义。希望这本书能成为今天代与代、性别与性别之间展开讨论的契机。 https://t.cn/A6aRVAZB
第六届#中国摄影图书榜#入榜图书【年度摄影集】
《庄学本：西行影纪》
马晓峰 庄钧 主编
后浪｜四川美术出版社
2021年9月
【评委评语】
学术研究的前提是大量研究材料的占有。对于研究庄学本来说，《西行影纪》就是这样一份优质的研究材料的集成。可以说，这是自2009年《庄学本全集》出版以来，庄学本研究领域一个重要的出版成果。
《西行影纪》以庄学本一生最为亮眼的1934年-1941年边地考察为主题，按照3次主要的出行分为3册，除了许多珍贵的影像资料，特别收录了大量的日记和考察手稿，并整理了很多地名、人名的背景注释，可以作为庄学本研究的案头必备书。
《西行影纪》还原了庄学本当年边地考察的原貌——以田野调查的方式，进行人类学/民族学/社会学等领域的考察。因此，庄学本拍摄的本意并非“艺术创作”，影像是相关研究的资料和佐证。正因为如此，研究庄学本的出发点，不应该是影像的艺术性。通过本书再读庄学本，想必可以促进中国摄影界对田野调查、文献摄影、纪实摄影、影像人类学等概念的思考。
对于本书而言，庄学本的影像的“原貌重现”至关重要。让人略感遗憾的是，出版方把黑白图像调成了“老照片”的偏棕色调，选择的略带纹理的纸张（可能还有油墨、印刷工艺等因素）影响了底片上的细节的呈现。
——赵刚
本世纪初，庄学本这位被淡忘的摄影师重归后人视野。二十多年来，庄学本研究开枝散叶，成为国内摄影界，甚至民族学、人类学的重要研究课题。继2009年《庄学本全集》的出版，《西行影记》可视作这一发掘段落的再次总结。
《西行影记》以空间为经度，以时间为维度，细密编织出上世纪三四十年代庄学本在西南边地的行摄苦旅，既不拘泥于学术，也不局限于艺术，这使它与同题材图书形成明显界限。
——朱朝晖
《庄学本：西行影纪》
马晓峰 庄钧 主编
后浪｜四川美术出版社
2021年9月
【评委评语】
学术研究的前提是大量研究材料的占有。对于研究庄学本来说，《西行影纪》就是这样一份优质的研究材料的集成。可以说，这是自2009年《庄学本全集》出版以来，庄学本研究领域一个重要的出版成果。
《西行影纪》以庄学本一生最为亮眼的1934年-1941年边地考察为主题，按照3次主要的出行分为3册，除了许多珍贵的影像资料，特别收录了大量的日记和考察手稿，并整理了很多地名、人名的背景注释，可以作为庄学本研究的案头必备书。
《西行影纪》还原了庄学本当年边地考察的原貌——以田野调查的方式，进行人类学/民族学/社会学等领域的考察。因此，庄学本拍摄的本意并非“艺术创作”，影像是相关研究的资料和佐证。正因为如此，研究庄学本的出发点，不应该是影像的艺术性。通过本书再读庄学本，想必可以促进中国摄影界对田野调查、文献摄影、纪实摄影、影像人类学等概念的思考。
对于本书而言，庄学本的影像的“原貌重现”至关重要。让人略感遗憾的是，出版方把黑白图像调成了“老照片”的偏棕色调，选择的略带纹理的纸张（可能还有油墨、印刷工艺等因素）影响了底片上的细节的呈现。
——赵刚
本世纪初，庄学本这位被淡忘的摄影师重归后人视野。二十多年来，庄学本研究开枝散叶，成为国内摄影界，甚至民族学、人类学的重要研究课题。继2009年《庄学本全集》的出版，《西行影记》可视作这一发掘段落的再次总结。
《西行影记》以空间为经度，以时间为维度，细密编织出上世纪三四十年代庄学本在西南边地的行摄苦旅，既不拘泥于学术，也不局限于艺术，这使它与同题材图书形成明显界限。
——朱朝晖
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