三度先生罗志渊：平视，才能看见真实的自己
苦尽甘来，是完美的修行。尝尽人间之苦，便能体会人间之美。在吃得起苦的年龄，别选择安逸。
吃苦，是一种磨炼，也是一种修行。有些人，什么苦都不愿吃，却又想着做最高贵的人。生活中，有些人腰缠万贯，也很难形成高贵的气质。只有在苦难中不卑不亢，坚持活出自己的姿态，才能修出高贵的气场。
我从来不相信懒惰是一种自由。我向往的自由，是通过自己努力实现人生的无限可能。不被世俗牵绊，亦不被名利迷惑，自由展现独特才华，让世界变得更加美好，这样的自由才是有价值的。
高贵，是一种精神样貌。高贵的人，追求高雅与幽默。而低俗的人，眼中只有物质与低级趣味。比如，高贵的人，说一个笑话，会以幽默的方式，让人心情舒畅，而低俗的人，说一个笑话，粗俗直白，会让人恶心。
高贵，也是一种灵魂修炼。为什么有些人突然暴富，却毫无高贵的气质？就是因为他们只是暂时得到财富，并没有让自己的灵魂变得高贵。那些暴富的土豪，即使全身名牌，也会让人觉得很不搭。
骨子里的高贵，才能拥有独特的气场，赢得别人尊重。高贵，坚守孤傲的灵魂，坚持做自己。如同兰花，用自己的姿态与芬芳，告诉世界自己是一种独特的存在。
记住：平视，才能看见真实的自己。不管处于什么境况，都要保持高贵的灵魂，让自己的独特品质，散发出灵魂的芳香。
苦尽甘来，是完美的修行。尝尽人间之苦，便能体会人间之美。在吃得起苦的年龄，别选择安逸。
吃苦，是一种磨炼，也是一种修行。有些人，什么苦都不愿吃，却又想着做最高贵的人。生活中，有些人腰缠万贯，也很难形成高贵的气质。只有在苦难中不卑不亢，坚持活出自己的姿态，才能修出高贵的气场。
我从来不相信懒惰是一种自由。我向往的自由，是通过自己努力实现人生的无限可能。不被世俗牵绊，亦不被名利迷惑，自由展现独特才华，让世界变得更加美好，这样的自由才是有价值的。
高贵，是一种精神样貌。高贵的人，追求高雅与幽默。而低俗的人，眼中只有物质与低级趣味。比如，高贵的人，说一个笑话，会以幽默的方式，让人心情舒畅，而低俗的人，说一个笑话，粗俗直白，会让人恶心。
高贵，也是一种灵魂修炼。为什么有些人突然暴富，却毫无高贵的气质？就是因为他们只是暂时得到财富，并没有让自己的灵魂变得高贵。那些暴富的土豪，即使全身名牌，也会让人觉得很不搭。
骨子里的高贵，才能拥有独特的气场，赢得别人尊重。高贵，坚守孤傲的灵魂，坚持做自己。如同兰花，用自己的姿态与芬芳，告诉世界自己是一种独特的存在。
记住：平视，才能看见真实的自己。不管处于什么境况，都要保持高贵的灵魂，让自己的独特品质，散发出灵魂的芳香。
有娃之后，对生活愈加敬畏，常会想十年，二十年，甚至更久之后的事情！未来的高度不确定性，让我向往，亦更多忧虑！科技的发展日新月异，社会化的分工结构急剧变化！一旦大厂优势不再，或自己被大厂淘汰，我该何去何从，而我的核心竞争力，又在哪里？如此种种思考，常让我焦虑不安！
一直想给自己放个长假，却一直无法成行！人到中年，向上是父母，向下是子女，太多事情，身不由己！
宇宙是守恒的，让父母不再工作，让子女有更高的起点，让生活不再为琐碎的钱财发愁，总会有筹码交换，而其中一种于我，叫想走就走的自由！
晒一张近照，岁岁平安～
一直想给自己放个长假，却一直无法成行！人到中年，向上是父母，向下是子女，太多事情，身不由己！
宇宙是守恒的，让父母不再工作，让子女有更高的起点，让生活不再为琐碎的钱财发愁，总会有筹码交换，而其中一种于我，叫想走就走的自由！
晒一张近照，岁岁平安～
【瞬间与永恒】
时间的发生与时间观
本文所论为时间的意识发生机制，而非客观上可以以时分秒量化计量的时刻。客观时间经由主体中介才有意义，在人类存在之前的几十上百亿的地球存在时间和宇宙演化时间对人类而言会被评价为整体的漫长与浩瀚——当然也是在人类意识到有相应的宇宙史之后而言。
简而言之，意识中的时间发生于对先后的感知，亦即在人的感知中某些在先呈现，某些劣后呈现便形成了时间感。在对外部向主体呈现的杂多观感感知全部被主体不加选择的接受的婴儿时期和刻意屏蔽的睡眠状态时，是不存在时间感的。承前所述，人的自我涌现于向主体呈现的杂多观感，并由筛选后的感知结构出自身的意识。理解时间首先要理解杂多或者说意识的混沌——向主体呈现的不加筛选的感官信息——比如穿上衣服时衣服与身体的摩擦，注意力集中时旁边未被觉察却实际存在的桌子，书本等，是经由主体意识筛选过后对目前行为不重要的感官信息，它们被感知到，却被屏蔽或者被设定为不重要而被主体忽略。而与杂多观感相对应的，是意识的太一，是被主体注意力关注并在意识中停留的部分。于是时间感便产生了，意识中的杂多由于太过于普通或者被划定为意义较低而不会在意识中停留地走马观花的通过，而那些被注意到的具有意义的部分便在意识中停留并与其相关的其他事物相联系，对其进行解构性重构，而这些劣后的部分构成了主体主观上所能感知的部分感觉，或者用弗洛伊德的划分是自我的部分，而未被感知的杂多是本我的部分，是所谓被压抑或者被克制的部分——我们固然会忽略本我的部分，但用被压抑的观点来解释这种现象潜台词意味着我们天生是被束缚的，我们需要“自由的”“毫无拘束的”释放自己的欲望，这或者与那个自由放荡的时代交相辉映。
每一个我们所渴望把握的“现在”，都会在意识中被过去性地呈现——现在是不存在的假设时点，过去经由现在预想未来并不停地回溯性建构过去。预想未来是因为我们对于事物总是过程性的把握的，当我们看到手机时，我们脑海中不只会呈现它的外形颜色等物理信息，也会有对其物理性解构为屏幕，电池，内存卡等组成原件以及它的运行原理和相关的其他物体，但是最终能够呈现的有意义的或者被赋予意义的是它的操作方式和用途，以及对其可以如何使用的预测。但是未被呈现的部分，比如对于手机相关物体的联系是存在于意识之中的，因为当我提出上述词语的时候大脑会呈现与手机相关的部分而不是其他设备相关的部分，比如电视（当这个比如出现的时候，那些相关信息和联系就会又变化了）。以上联系的思维方式同样的可以解释为什么过去也是回溯性建构的，是因为意识中被我们忽略的未被当时的主体所把握到的多重联系——它们确实存在，但是被社会整体和个人个体的主流叙事和主流意识所忽略的，认为理所应当的部分。我们会倾向于赋予某些时刻或者事物特殊意义，使其神圣化，或者高阶化，这本身没什么问题，它会带给我们某种意义或者渴望和动力，但是同时它会剥夺或者削弱普通时刻和事物的意义——使得普通更加普通——这样构成自我的日常生活的点点滴滴便会被解读为枯燥乏味的存在，而主体需要追求更为高雅神圣庄严的意义化事物来为自我带来满足和欣快感。
这样我们便认识到意识中天然的阶层化倾向，某些事物是更具有优先级的呈现给主体而其他的杂多或者虚无被忽略。线性时间观无法处理虚无，而且我们并非要对抗虚无，而是要感知虚无。当我们以线性时间观看待事物的时候，是以被主体意识所把握和建构的事物直接的确定的单一联系来认知世界，这种确定来自于一种虚妄的自信，一是认为主体意识中的联系是可以由主体完全的把握的，二是这些联系是确定的。当然认识到时间并非线性对于某些向往高雅精致生活的人意义不大——意识中的阶层化倾向会很自然的映射于现实中的阶层中的精英与非精英——并非所有人都有机会对残酷的社会进行反思，因为生活对其并不残酷。我们要爱具体的人就意味着我们需要接纳和包容虚无，需要意识到现实存在的多重可能性和联系，需要尊重建构和组成社会的被忽略的大多数人，他们并非被划定为意义较低而真正的意义低，虚无（杂多）和普通是建构主体意思和主流叙事的基础，我们需要避免此种此种将二者割裂的倾向。瞬间可以永恒，普通即是神圣。
时间的发生与时间观
本文所论为时间的意识发生机制，而非客观上可以以时分秒量化计量的时刻。客观时间经由主体中介才有意义，在人类存在之前的几十上百亿的地球存在时间和宇宙演化时间对人类而言会被评价为整体的漫长与浩瀚——当然也是在人类意识到有相应的宇宙史之后而言。
简而言之，意识中的时间发生于对先后的感知，亦即在人的感知中某些在先呈现，某些劣后呈现便形成了时间感。在对外部向主体呈现的杂多观感感知全部被主体不加选择的接受的婴儿时期和刻意屏蔽的睡眠状态时，是不存在时间感的。承前所述，人的自我涌现于向主体呈现的杂多观感，并由筛选后的感知结构出自身的意识。理解时间首先要理解杂多或者说意识的混沌——向主体呈现的不加筛选的感官信息——比如穿上衣服时衣服与身体的摩擦，注意力集中时旁边未被觉察却实际存在的桌子，书本等，是经由主体意识筛选过后对目前行为不重要的感官信息，它们被感知到，却被屏蔽或者被设定为不重要而被主体忽略。而与杂多观感相对应的，是意识的太一，是被主体注意力关注并在意识中停留的部分。于是时间感便产生了，意识中的杂多由于太过于普通或者被划定为意义较低而不会在意识中停留地走马观花的通过，而那些被注意到的具有意义的部分便在意识中停留并与其相关的其他事物相联系，对其进行解构性重构，而这些劣后的部分构成了主体主观上所能感知的部分感觉，或者用弗洛伊德的划分是自我的部分，而未被感知的杂多是本我的部分，是所谓被压抑或者被克制的部分——我们固然会忽略本我的部分，但用被压抑的观点来解释这种现象潜台词意味着我们天生是被束缚的，我们需要“自由的”“毫无拘束的”释放自己的欲望，这或者与那个自由放荡的时代交相辉映。
每一个我们所渴望把握的“现在”，都会在意识中被过去性地呈现——现在是不存在的假设时点，过去经由现在预想未来并不停地回溯性建构过去。预想未来是因为我们对于事物总是过程性的把握的，当我们看到手机时，我们脑海中不只会呈现它的外形颜色等物理信息，也会有对其物理性解构为屏幕，电池，内存卡等组成原件以及它的运行原理和相关的其他物体，但是最终能够呈现的有意义的或者被赋予意义的是它的操作方式和用途，以及对其可以如何使用的预测。但是未被呈现的部分，比如对于手机相关物体的联系是存在于意识之中的，因为当我提出上述词语的时候大脑会呈现与手机相关的部分而不是其他设备相关的部分，比如电视（当这个比如出现的时候，那些相关信息和联系就会又变化了）。以上联系的思维方式同样的可以解释为什么过去也是回溯性建构的，是因为意识中被我们忽略的未被当时的主体所把握到的多重联系——它们确实存在，但是被社会整体和个人个体的主流叙事和主流意识所忽略的，认为理所应当的部分。我们会倾向于赋予某些时刻或者事物特殊意义，使其神圣化，或者高阶化，这本身没什么问题，它会带给我们某种意义或者渴望和动力，但是同时它会剥夺或者削弱普通时刻和事物的意义——使得普通更加普通——这样构成自我的日常生活的点点滴滴便会被解读为枯燥乏味的存在，而主体需要追求更为高雅神圣庄严的意义化事物来为自我带来满足和欣快感。
这样我们便认识到意识中天然的阶层化倾向，某些事物是更具有优先级的呈现给主体而其他的杂多或者虚无被忽略。线性时间观无法处理虚无，而且我们并非要对抗虚无，而是要感知虚无。当我们以线性时间观看待事物的时候，是以被主体意识所把握和建构的事物直接的确定的单一联系来认知世界，这种确定来自于一种虚妄的自信，一是认为主体意识中的联系是可以由主体完全的把握的，二是这些联系是确定的。当然认识到时间并非线性对于某些向往高雅精致生活的人意义不大——意识中的阶层化倾向会很自然的映射于现实中的阶层中的精英与非精英——并非所有人都有机会对残酷的社会进行反思，因为生活对其并不残酷。我们要爱具体的人就意味着我们需要接纳和包容虚无，需要意识到现实存在的多重可能性和联系，需要尊重建构和组成社会的被忽略的大多数人，他们并非被划定为意义较低而真正的意义低，虚无（杂多）和普通是建构主体意思和主流叙事的基础，我们需要避免此种此种将二者割裂的倾向。瞬间可以永恒，普通即是神圣。
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