为什么很多企业和个人明明知道自己的问题，但是不敢变？
昨天晚上直播分享了对中小微企业和个体创业者的一些生存思考，并接受曾有10多家连锁美术教育机构的创始人张导视频号连麦专访，谈了一些话题，我摘了个别话题，希望对中小微企业的流量变现上有一些启发。
我们来看看这些场景，是不是很熟：
为什么很多人知道自己的工作明明做下去也没什么前途却还在做？
为什么很多的企业知道自己这样做下去现状也改变不了却还在做？
1993年诺贝尔的经济学奖获得者道格拉斯.思诺来解决了这个问题，这就是一种路径依赖。
路径依赖，是人类在社会经济活动中，由于技术的变革和社会的变迁会产生某种物理学的惯性。一旦形成这种惯性，就会产生某种路径的依赖，不管是好还是坏都很难跳出来。
那路径依然会产生什么样的结果？就是我们会大量的行动，大量简单机械重复的行动，我们感觉自己非常的努力，可是实际上呢？我非常的疲惫，结果也没有任何实质性的突破。那么有一天我们突然想明白了，我们要去改变和突破，身边又有一堆反对的声音告诉你：你不行、你做不到，你只能干好眼下的事。且这个声音里面甚至都有你自己的声音。
这些发出声音的人啊实际上就是这个系统里的既得利益者。你不干，他在干，当然他能得到利益。你最好别干，最好躺平。
那我们该怎么办呢？那我问你几个问题吧：
继续这样做下去你会得到什么样的结果？
如果改变你将付出什么样的成本？
那么最坏的结果又是什么？
你内心最害怕失去的又是什么？
你内心真正想要的又是什么？
比如无数的企业和个体都知道自己的流量出了问题，流量贵、流量不够、找不到流量、流量转化有问题，但是为什么就是不想改变呢？
1、路径依赖：团队大量行动，机械且重复，努力却无效，想跳想不出来；
2、没边界感：别人质疑，自己质疑，分不清别人的目标和自己想要什么。
流量问题刻不容缓，卷成卷心菜的时代，你再慢，还有你的市场么？
昨天晚上直播分享了对中小微企业和个体创业者的一些生存思考，并接受曾有10多家连锁美术教育机构的创始人张导视频号连麦专访，谈了一些话题，我摘了个别话题，希望对中小微企业的流量变现上有一些启发。
我们来看看这些场景，是不是很熟：
为什么很多人知道自己的工作明明做下去也没什么前途却还在做？
为什么很多的企业知道自己这样做下去现状也改变不了却还在做？
1993年诺贝尔的经济学奖获得者道格拉斯.思诺来解决了这个问题，这就是一种路径依赖。
路径依赖，是人类在社会经济活动中，由于技术的变革和社会的变迁会产生某种物理学的惯性。一旦形成这种惯性，就会产生某种路径的依赖，不管是好还是坏都很难跳出来。
那路径依然会产生什么样的结果？就是我们会大量的行动，大量简单机械重复的行动，我们感觉自己非常的努力，可是实际上呢？我非常的疲惫，结果也没有任何实质性的突破。那么有一天我们突然想明白了，我们要去改变和突破，身边又有一堆反对的声音告诉你：你不行、你做不到，你只能干好眼下的事。且这个声音里面甚至都有你自己的声音。
这些发出声音的人啊实际上就是这个系统里的既得利益者。你不干，他在干，当然他能得到利益。你最好别干，最好躺平。
那我们该怎么办呢？那我问你几个问题吧：
继续这样做下去你会得到什么样的结果？
如果改变你将付出什么样的成本？
那么最坏的结果又是什么？
你内心最害怕失去的又是什么？
你内心真正想要的又是什么？
比如无数的企业和个体都知道自己的流量出了问题，流量贵、流量不够、找不到流量、流量转化有问题，但是为什么就是不想改变呢？
1、路径依赖：团队大量行动，机械且重复，努力却无效，想跳想不出来；
2、没边界感：别人质疑，自己质疑，分不清别人的目标和自己想要什么。
流量问题刻不容缓，卷成卷心菜的时代，你再慢，还有你的市场么？
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
物竞天择，适者生存！
一切都是时代的产物！
今天大家都在使用智能手机，回顾之前曾有按键的手机，再往前的大哥大，手机之前是座机电话的天下，最初使用的座机电话靠手摇。
假如在今天还有人在卖以前的手机会不会发财呢？除非当古董卖，不然恐怕找不到买家。那如果有可能把现在的智能机拿到电话时代去卖，会不会发财呢？显然也不行，那时候没人见过，更没网络。
一切都是时代的产物，在一个时代就会有适合的东西出现，还会占有整个时代的市场。
作为一个经营者，如果你感觉到越干越累，赚钱越来越难，根本原因是一直使用的经营方式，不适合当前的市场形势了，要是某个行业整体都出现了困境，不要怨天尤人，问题就在“用昨天的思维经营今天的生意”。你认同吗？
要么继续固守传统，结果已经摆在眼前，被淘汰只是时间的问题。要么求新求变，调换不同角度寻求突破，或许可以逆势崛起。
实体商家近几年经历太多波折，本行业的竞争，互联网的冲击，国际国内形势波动，疫情肆虐，政策调控，成本上涨等等，太多太多了。在经济高速发展几十年后，出现严重内卷，今天的形势让太多的商家看不懂了，感觉越来越乱，越乱越浮躁，满大街都是想钱想疯了的人，你我也在其中。
乱中取胜乱世出英雄，在乱局当中谁能沉下心来敏锐的抓住机会，夹缝中寻求突破，谁就是最后的王者。作为一个经营者，不能被繁杂的表象蒙蔽眼睛，用心去看用脑去想，找到那一丝属于自己的缝隙，果断冲破困局，一飞冲天。
处于“流量为王”的时代，大家都在抢夺客流，抓住更多的顾客群体，是根本。直销，微商，电商，社交电商，短视频，实体商家，都是如此。有了更多顾客群体，你做哪个行业，卖啥东西，卖多少钱，其实都不重要了。
一个时代过去了，新的时代也随之开始了，淘汰跟不上发展的人，崛起求新求变的人，这是不可阻挡的历史进程。烂泥躺在地上好好的，非要扶上墙，搞的烂泥不舒坦，自己更累。
今天已经进入到消费时代，这是一个几乎完全由消费者决定的时代。有没有发现今天店里卖不卖货，并非取决于老板，而是看有多少顾客进店，又有多少顾客掏钱。曾经在以前很有效果的各种销售方法，在今天不灵了。原因就在于时代不同了，就像在智能机时代卖按键手机一个道理。
顾客是上帝！真的吗？
如果你还在卖货赚差价，你就是把顾客当“韭菜”，差价赚的是信息差，现在点点手机顾客比你都了解。
如果你还妄想把顾客转化成消费商，干“老带新”的事，那就是把顾客当员工。拿着点提成指使顾客为你打工，你精明顾客也不傻。
真把顾客当“上帝”，当“衣食父母”看待，老板赚了钱就应该分给顾客，仔细想想是不是这个道理。想通了，一切都通畅了，就是一层窗户纸，换个角度一捅就破。
消费增值时代，把顾客纳入利润分配体系，顾客进店消费的每一笔账单都要记录，并从第二天开始感恩回馈给顾客，让账单天天增值天天涨钱。顾客花一样的钱拿一样的商品或服务，流程没有改变，只是在这之后多了一个增值涨钱的功能，就因为顾客在咱们家消费一次，从此咱们愿意天天分钱给他。仔细想想看，你家的顾客要不要？他下次还要不要来？
看到这里老板们是不是有点蒙，到手的钱再给顾客，自己赚啥，还要搭上商品。别着急，基于消费增值理念搭建完成的《众德生活》，通过特定算法帮你解决这个问题。商家只需要成交后让利10%，由《众德生活》按顾客账单产生的先后次序，金额大小，个人消费占比等几个变量，再比对回馈金反馈给顾客，按当天回馈金的价格兑换成现金，让顾客把花出去的钱经过一段时间累计，再拿回去。商家只让利10%，留下90%作为自己的成本和利润，每个行业都能轻松做到。
实体商家对顾客可以使用《众德生活》。批发商对终端店，厂家对批发商，品牌方对加盟商，供应商对厂家等等，都可以使用《众德生活》。让你的客户大胆的进你家的货，从第二天开始，客户的账单天天增值天天涨钱，让他过段时间拿回进货成本，还能赚更多。这样一来，你的顾客，你的客户都希望你生意火爆，多卖几单，因为你卖的多他就涨的多。
《众德生活》深度锁定顾客群体，长久持续获得顾客群体，更恐怖的事还在后面，当第一批顾客拿回钱的那一刻，他们满世界的告诉所有亲友，“去他家买，买到就是赚钱”，积极主动的传播开始了。
看懂点赞，看不懂多看几遍，还是看不懂就留意身边，或许有一天你会发现你的竞争对手在用《众德生活》抢走你的所有顾客，就连你最亲近的人都被抢走，因为“买到就是赚钱”。
一切都是时代的产物！
今天大家都在使用智能手机，回顾之前曾有按键的手机，再往前的大哥大，手机之前是座机电话的天下，最初使用的座机电话靠手摇。
假如在今天还有人在卖以前的手机会不会发财呢？除非当古董卖，不然恐怕找不到买家。那如果有可能把现在的智能机拿到电话时代去卖，会不会发财呢？显然也不行，那时候没人见过，更没网络。
一切都是时代的产物，在一个时代就会有适合的东西出现，还会占有整个时代的市场。
作为一个经营者，如果你感觉到越干越累，赚钱越来越难，根本原因是一直使用的经营方式，不适合当前的市场形势了，要是某个行业整体都出现了困境，不要怨天尤人，问题就在“用昨天的思维经营今天的生意”。你认同吗？
要么继续固守传统，结果已经摆在眼前，被淘汰只是时间的问题。要么求新求变，调换不同角度寻求突破，或许可以逆势崛起。
实体商家近几年经历太多波折，本行业的竞争，互联网的冲击，国际国内形势波动，疫情肆虐，政策调控，成本上涨等等，太多太多了。在经济高速发展几十年后，出现严重内卷，今天的形势让太多的商家看不懂了，感觉越来越乱，越乱越浮躁，满大街都是想钱想疯了的人，你我也在其中。
乱中取胜乱世出英雄，在乱局当中谁能沉下心来敏锐的抓住机会，夹缝中寻求突破，谁就是最后的王者。作为一个经营者，不能被繁杂的表象蒙蔽眼睛，用心去看用脑去想，找到那一丝属于自己的缝隙，果断冲破困局，一飞冲天。
处于“流量为王”的时代，大家都在抢夺客流，抓住更多的顾客群体，是根本。直销，微商，电商，社交电商，短视频，实体商家，都是如此。有了更多顾客群体，你做哪个行业，卖啥东西，卖多少钱，其实都不重要了。
一个时代过去了，新的时代也随之开始了，淘汰跟不上发展的人，崛起求新求变的人，这是不可阻挡的历史进程。烂泥躺在地上好好的，非要扶上墙，搞的烂泥不舒坦，自己更累。
今天已经进入到消费时代，这是一个几乎完全由消费者决定的时代。有没有发现今天店里卖不卖货，并非取决于老板，而是看有多少顾客进店，又有多少顾客掏钱。曾经在以前很有效果的各种销售方法，在今天不灵了。原因就在于时代不同了，就像在智能机时代卖按键手机一个道理。
顾客是上帝！真的吗？
如果你还在卖货赚差价，你就是把顾客当“韭菜”，差价赚的是信息差，现在点点手机顾客比你都了解。
如果你还妄想把顾客转化成消费商，干“老带新”的事，那就是把顾客当员工。拿着点提成指使顾客为你打工，你精明顾客也不傻。
真把顾客当“上帝”，当“衣食父母”看待，老板赚了钱就应该分给顾客，仔细想想是不是这个道理。想通了，一切都通畅了，就是一层窗户纸，换个角度一捅就破。
消费增值时代，把顾客纳入利润分配体系，顾客进店消费的每一笔账单都要记录，并从第二天开始感恩回馈给顾客，让账单天天增值天天涨钱。顾客花一样的钱拿一样的商品或服务，流程没有改变，只是在这之后多了一个增值涨钱的功能，就因为顾客在咱们家消费一次，从此咱们愿意天天分钱给他。仔细想想看，你家的顾客要不要？他下次还要不要来？
看到这里老板们是不是有点蒙，到手的钱再给顾客，自己赚啥，还要搭上商品。别着急，基于消费增值理念搭建完成的《众德生活》，通过特定算法帮你解决这个问题。商家只需要成交后让利10%，由《众德生活》按顾客账单产生的先后次序，金额大小，个人消费占比等几个变量，再比对回馈金反馈给顾客，按当天回馈金的价格兑换成现金，让顾客把花出去的钱经过一段时间累计，再拿回去。商家只让利10%，留下90%作为自己的成本和利润，每个行业都能轻松做到。
实体商家对顾客可以使用《众德生活》。批发商对终端店，厂家对批发商，品牌方对加盟商，供应商对厂家等等，都可以使用《众德生活》。让你的客户大胆的进你家的货，从第二天开始，客户的账单天天增值天天涨钱，让他过段时间拿回进货成本，还能赚更多。这样一来，你的顾客，你的客户都希望你生意火爆，多卖几单，因为你卖的多他就涨的多。
《众德生活》深度锁定顾客群体，长久持续获得顾客群体，更恐怖的事还在后面，当第一批顾客拿回钱的那一刻，他们满世界的告诉所有亲友，“去他家买，买到就是赚钱”，积极主动的传播开始了。
看懂点赞，看不懂多看几遍，还是看不懂就留意身边，或许有一天你会发现你的竞争对手在用《众德生活》抢走你的所有顾客，就连你最亲近的人都被抢走，因为“买到就是赚钱”。
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