#阳光信用# 飞来双白鹄,乃从西北来。十十五五,罗列成行。妻卒被病,行不能相随。五里一返顾,六里一徘徊。“吾欲衔汝去,口噤不能开;吾欲负汝去,毛羽何摧颓。乐哉新相知,忧来生别离。躇蹰顾群侣,泪下不自知。”“念与君别离,气结不能言。各各重自爱,道远归还难。”“妾当守空房,闭门下重关。若生当相见,亡者会黄泉。”今日乐相乐,延年万岁期。
火候论第四
歇气者,歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天,则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机,犹之不行也,亦不能勤生坎实以点离阴,使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁尽无,独有神之灵觉在,故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云:“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者,另行大周天也,明说与前小周天不同,没弦琴者,无形声之义。然大小固不同,行火者必先晓得清白,而后可以言行火。
紫阳曰:“大凡火候只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天,未分大小,紫阳言此大周天。不可以平日者一例看,则平日的便隐然言是小的。平日者,平常已行过的。口气不可一例看,便是候不同,言平日即是言百日事。故仙翁又言,始有作,小周也;后无为,大周也。
广成于曰:“丹灶河车休矻矻,
吃,音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者,是百日之事已过,故不必用。今当十月之工,只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云:“吾以神为车,以气为马,终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车,此胎息时则转神入定,以神为车,以炁为马,以御神车,是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰:“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天,不见有大周天之相,便得虚无之妙。
范德昭曰:“内气不出,外气不入,非闭气也。”
世人言闭气者,强制也。强忍之不令出入,邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机,不与世同。虽内不出、外不入,非强忍也,有真息台自然之妙,运者所以人定。
白玉蟾又曰:“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父,便一概贬有卦爻者为非,不想自己不遇圣真传道,不知有爻无爻,将何所用。盖小周天者化炁,是有卦爻小成之火;大周天者化神,是无卦爻大成之火,以其化神,故曰上品。
彭鹤林曰:“若到丹成须沐浴。”
丹成,是前金丹之成。沐浴,是大周天之喻言。丹成,不必用小,既入十月之首,必须用大周。
正阳老祖真人曰:“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰;沐浴在小周天故为喻,今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻,此大周言一年之喻。在小周可以小喻,在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入,则不定其沐浴,若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心,防危险正防其心不定,防其沐浴不如法。
又曰:“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火,当有温温然无候之火,不寒不燥,不有不无,方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝,金精而成,武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然,正是养文火之功用。
道光曰:“一年沐浴更防危,十月调和须谨节。”
沐浴者,无候之火,即大周天也。一年者,大概而言之辞,即十月之说。凡说十月、一年者,入定到此时亦可得大定而出定,故言之。谨节者,谨守沐浴之理也。防危者,防其离休裕而外驰不定也,若一年而得定之后,必时时在定,年年劫劫俱在定,又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰:“火须候不须时,些子机关我自知。”
有候者,大周天之火无候之候也,乃似有似无之妙。不须时者,不用十二时为候,故可入无为。些子机关,是似沐浴而非沐浴,常走而神常觉,故曰:我自知。若不知,则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰:“定意如如行火候。”
如如者,如有不有,如无不无,定意于如有如无之候中,方得大周天之真候,方是真行。
又曰:“看时似有觅时无。”
大周人定,本入于虚无,若徒然著无,则落空矣,故曰似有,有而非有;不空,而空却似无,方是真空真定。
又曰:“不在呼嘘并数息,天然。”
有呼嘘、数息,是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为,专任天然,以证无为。
又曰;“守真一,则息不往来。”
真一者,在前练精时,炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之,三者合,还神曰真一。俱定不动,则是息已无息,焉有往来?
古云:“《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇,篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅,则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者,薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似,总归一大定。
马丹阳曰:“功夫常不间,定息号灵胎。”
定息于室,神即守息而为胎神,定无间断,神亦常觉,无间断,而胎神始灵。
石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”
初入十月之关,必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿,喻神之微也。及胎成,婴儿亦成,将出现于外之时,则无用火矣。若再用火,是婴儿未完成之事,岂不有损于婴儿乎?
《中和集》曰:“守之即妄,纵又成非,非守非忘,不收不纵,勘这存存存的谁?”
大周入定化神,似有似无。似有,即神炁之定。似无,是神炁在定而不见在定之相。若曰守,便著于有。着有,即起有之妄念。纵之而不照,则神炁离而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存,神存而二炁亦存,俱存在定,便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰:“及至打熬成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?免去无来何进退?”
神炁合一,俱定入一块,则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减,安有抽添?息无去来。何用进退?此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰:“真候全非九六爻也,非颠倒、非进退,机同沐浴又还非,定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六,不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰:“总有一毫之不定,命非已有。”
有息则有生死,无息则生死尽矣,必定息至无,则命方为我所自有、自主张,天地、阴阳、阎君则不能使我生死,由我得无死之道也。若一些息不尽定,则命在息而不为我有,由我自己不能主张,犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神,十月养胎、大周天之火候也。
歇气者,歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天,则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机,犹之不行也,亦不能勤生坎实以点离阴,使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁尽无,独有神之灵觉在,故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云:“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者,另行大周天也,明说与前小周天不同,没弦琴者,无形声之义。然大小固不同,行火者必先晓得清白,而后可以言行火。
紫阳曰:“大凡火候只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天,未分大小,紫阳言此大周天。不可以平日者一例看,则平日的便隐然言是小的。平日者,平常已行过的。口气不可一例看,便是候不同,言平日即是言百日事。故仙翁又言,始有作,小周也;后无为,大周也。
广成于曰:“丹灶河车休矻矻,
吃,音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者,是百日之事已过,故不必用。今当十月之工,只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云:“吾以神为车,以气为马,终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车,此胎息时则转神入定,以神为车,以炁为马,以御神车,是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰:“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天,不见有大周天之相,便得虚无之妙。
范德昭曰:“内气不出,外气不入,非闭气也。”
世人言闭气者,强制也。强忍之不令出入,邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机,不与世同。虽内不出、外不入,非强忍也,有真息台自然之妙,运者所以人定。
白玉蟾又曰:“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父,便一概贬有卦爻者为非,不想自己不遇圣真传道,不知有爻无爻,将何所用。盖小周天者化炁,是有卦爻小成之火;大周天者化神,是无卦爻大成之火,以其化神,故曰上品。
彭鹤林曰:“若到丹成须沐浴。”
丹成,是前金丹之成。沐浴,是大周天之喻言。丹成,不必用小,既入十月之首,必须用大周。
正阳老祖真人曰:“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰;沐浴在小周天故为喻,今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻,此大周言一年之喻。在小周可以小喻,在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入,则不定其沐浴,若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心,防危险正防其心不定,防其沐浴不如法。
又曰:“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火,当有温温然无候之火,不寒不燥,不有不无,方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝,金精而成,武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然,正是养文火之功用。
道光曰:“一年沐浴更防危,十月调和须谨节。”
沐浴者,无候之火,即大周天也。一年者,大概而言之辞,即十月之说。凡说十月、一年者,入定到此时亦可得大定而出定,故言之。谨节者,谨守沐浴之理也。防危者,防其离休裕而外驰不定也,若一年而得定之后,必时时在定,年年劫劫俱在定,又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰:“火须候不须时,些子机关我自知。”
有候者,大周天之火无候之候也,乃似有似无之妙。不须时者,不用十二时为候,故可入无为。些子机关,是似沐浴而非沐浴,常走而神常觉,故曰:我自知。若不知,则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰:“定意如如行火候。”
如如者,如有不有,如无不无,定意于如有如无之候中,方得大周天之真候,方是真行。
又曰:“看时似有觅时无。”
大周人定,本入于虚无,若徒然著无,则落空矣,故曰似有,有而非有;不空,而空却似无,方是真空真定。
又曰:“不在呼嘘并数息,天然。”
有呼嘘、数息,是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为,专任天然,以证无为。
又曰;“守真一,则息不往来。”
真一者,在前练精时,炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之,三者合,还神曰真一。俱定不动,则是息已无息,焉有往来?
古云:“《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇,篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅,则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者,薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似,总归一大定。
马丹阳曰:“功夫常不间,定息号灵胎。”
定息于室,神即守息而为胎神,定无间断,神亦常觉,无间断,而胎神始灵。
石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”
初入十月之关,必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿,喻神之微也。及胎成,婴儿亦成,将出现于外之时,则无用火矣。若再用火,是婴儿未完成之事,岂不有损于婴儿乎?
《中和集》曰:“守之即妄,纵又成非,非守非忘,不收不纵,勘这存存存的谁?”
大周入定化神,似有似无。似有,即神炁之定。似无,是神炁在定而不见在定之相。若曰守,便著于有。着有,即起有之妄念。纵之而不照,则神炁离而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存,神存而二炁亦存,俱存在定,便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰:“及至打熬成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?免去无来何进退?”
神炁合一,俱定入一块,则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减,安有抽添?息无去来。何用进退?此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰:“真候全非九六爻也,非颠倒、非进退,机同沐浴又还非,定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六,不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰:“总有一毫之不定,命非已有。”
有息则有生死,无息则生死尽矣,必定息至无,则命方为我所自有、自主张,天地、阴阳、阎君则不能使我生死,由我得无死之道也。若一些息不尽定,则命在息而不为我有,由我自己不能主张,犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神,十月养胎、大周天之火候也。
热醋茶自己做:
茶叶:咳嗽发热痰多症状的以生普洱为主,预防以熟普和红茶为主。(茶叶需选红茶、陈茶)
醋:原浆苹果醋,或者陈醋(含麦),糯米醋,酿造醋都可以!(陈醋)
服用方法:先开水冲泡茶叶20:1然后加入醋。
热饮,入口微烫在自己能接受的范围内,不热效果较差,热饮出粘汗为佳。有症状的可以一天多次饮用,排便增加后或症状消失后,可以减少。以自己身体舒服为佳,预防的以自己喝着舒服情况来定量。
热醋茶原理:
热醋茶,下肚热气腾腾滚动,一会四处腠理开,暖汗来……再饮粘汗起,自知湿已归身,病气散去了。身干,得身润病自退。所谓燥气入身,无非就是身体干了,故知粘汗起病已退去。粘汗,湿之气也。万身无类,统受一气而成,故疫者,受非常气也。能平则过已,过则过已。
龙的传人吾爱热醋茶,
平燥气,润吾身,
今春三月,天不回南,
以陈茶20:1陈醋润燥,
燥之气肆虐,树木干、河干、湖干,小河沟都干了,水草变枯草,
人体也是各种干,各种上火,牙疼,嘴唇起泡,喉咙干痒咳嗽,发烧、
总之小症状不断、大症状也有,
身体抗不住的岌岌可危的也不少,
重视燥之气,热醋茶可以很好的缓解,
能不能有效也要看你认真喝热醋茶后的效果,
热饮热饮热饮,
小杯,一口一杯,微烫能接受范围即可,
喝后出粘汗为佳,
不谢拿走,你我同胞手足不言谢,
喝起来,心动不如行动.
喝后有效请转告亲人朋友,
关爱自己关爱他人,热醋茶喝起来!
茶叶:咳嗽发热痰多症状的以生普洱为主,预防以熟普和红茶为主。(茶叶需选红茶、陈茶)
醋:原浆苹果醋,或者陈醋(含麦),糯米醋,酿造醋都可以!(陈醋)
服用方法:先开水冲泡茶叶20:1然后加入醋。
热饮,入口微烫在自己能接受的范围内,不热效果较差,热饮出粘汗为佳。有症状的可以一天多次饮用,排便增加后或症状消失后,可以减少。以自己身体舒服为佳,预防的以自己喝着舒服情况来定量。
热醋茶原理:
热醋茶,下肚热气腾腾滚动,一会四处腠理开,暖汗来……再饮粘汗起,自知湿已归身,病气散去了。身干,得身润病自退。所谓燥气入身,无非就是身体干了,故知粘汗起病已退去。粘汗,湿之气也。万身无类,统受一气而成,故疫者,受非常气也。能平则过已,过则过已。
龙的传人吾爱热醋茶,
平燥气,润吾身,
今春三月,天不回南,
以陈茶20:1陈醋润燥,
燥之气肆虐,树木干、河干、湖干,小河沟都干了,水草变枯草,
人体也是各种干,各种上火,牙疼,嘴唇起泡,喉咙干痒咳嗽,发烧、
总之小症状不断、大症状也有,
身体抗不住的岌岌可危的也不少,
重视燥之气,热醋茶可以很好的缓解,
能不能有效也要看你认真喝热醋茶后的效果,
热饮热饮热饮,
小杯,一口一杯,微烫能接受范围即可,
喝后出粘汗为佳,
不谢拿走,你我同胞手足不言谢,
喝起来,心动不如行动.
喝后有效请转告亲人朋友,
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