呼吸念佛

常人念佛用意（分别识），很难功夫成片，尤其睡觉时，佛号停歇，临命终时处于昏沉不能念佛，岂不是麻烦……如日常将佛号与第七识“末那识”结合起来，佛号融于呼吸，即一呼一吸时随着呼吸加入“阿弥—陀佛”……使善能往阿赖耶识搬运的执著识——末那识，培养成出息入息不离佛号功德，就不愁佛号不连片了。此方法最可修，三、五个月即能达“呼吸即摩诃”。佛号成片，焉有不往生之理。
——摘录于《佛法飘香尘世》

上上上，自上坐來，無有如今次之諸緣聚合，故上以三記。

今次感其非法非非法之要。非起我為心，亦非非起我為心。非起我非為心，亦非非起我非為心。(寫至此，齊物論一並解之。)

上坐，不起諸心，亦不念不起諸心。只在心歸息，思不興。隨即一呼一吸，一吐一納，皆起伏隨順，週遭諸聲緣与我無涉，聽識之，無住念，。惟呼吸起伏隨順，我識不兴，回身體本然。

如是，身體下盤愈沉穩如磐石，如蓄聚然，安之若泰，穩之磐石，久不曾有此覺察，知心凡起念，皆下不穩。心安下沉，則身穩如磨磐。

呼吸只在起伏，專注之持續，亦為上坐來不曾有之清晰而能專注。往時只是模糊，今次皆清晰安穩。

如是久，先有貓舔食罐頭盒，聲有所引，思稍逸，知其擾，回，安住。有時，七寶更於近前活動，碰撞桶裝水空桶，聲甚響。

隨即眼睜，見貓與物，心未有絲毫停緩，即吼出，Hey~，因以無念，非單以所謂丹田(不喜此字，然如是表迷人則易知)氣，亦非不以丹田氣，而是氣貫週身吼出。

心雖不動，亦不著念，聲動而覺察，當狂野荒原，如獅子吼，亦不過如是矣。其氣正如罡風撼宇，威震三界，心膽俱裂，諸魔可降。

七寶速速遁走。

思及至於此，而尚且氣定如閒。省之於身，暢快淋漓。(到寫字之此時，肩胛有微不適感，當氣發之極所致，後需調適。)記此事，是真實呈現，今次諸多體會。

後稍調息，使息心，斂氣，攝意於不興。此次腿腳皆舒適自然，方下盤如磐，未有近來常有之酸痛(甚輕)，故身亦定，近來時有之微晃，今次不曾感覺。

謹記，待後有考。

圖注：
昨日去友工作室，飲六十年代豬籠六堡，已蠶絲隱現，藥香醇厚，陳而不悶。化而不著，惟腳底微溫。茶湯已微褐，幹淨清透，餘韻悠長，難有匹之。

工作室入口處一年份大約魏晉時期大罐，上綴二虎頭，形態生動，圖錄於後，可應今次獅吼。古人制器，直指其性，故能震撼人心。

呼吸念佛

常人念佛用意（分别识），很难功夫成片，尤其睡觉时，佛号停歇，临命终时处于昏沉不能念佛，岂不是麻烦……如日常将佛号与第七识“末那识”结合起来，佛号融于呼吸，即一呼一吸时随着呼吸加入“阿弥—陀佛”……使善能往阿赖耶识搬运的执著识——末那识，培养成出息入息不离佛号功德，就不愁佛号不连片了。此方法最可修，三、五个月即能达“呼吸即摩诃”。佛号成片，焉有不往生之理。
——摘录于《佛法飘香尘世》