#命运# 浅谈官杀混杂对命局的影响，正偏官同透天是何象你了解多少？
“官杀混杂”又无制化的结构，主要表示“日主”的虚伪不实，谨小慎微且总是在保守中度过，同时也缺乏积极向上的精神。年少的时候多疾，而且难带也难教育，成年之后也多有口舌是非，又总是自我为中心，保守而且又自以为是，又总是说大话而办空事，容易变成小人最终害人又害己，这种情况类似于机关算尽最后葬送了自己。
“官杀混杂”又无制化的结构，主要表示“日主”的虚伪不实，谨小慎微且总是在保守中度过，同时也缺乏积极向上的精神。年少的时候多疾，而且难带也难教育，成年之后也多有口舌是非，又总是自我为中心，保守而且又自以为是，又总是说大话而办空事，容易变成小人最终害人又害己，这种情况类似于机关算尽最后葬送了自己。
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
#如何度过职业倦怠期#
你在职场有没有发现这样一种现象：刚上班的菜鸟，虽然很多不懂不会，但每天精神抖擞志气蓬勃，而很多业务熟练，相较于之前的自己有很大进步的人却有着堪比上坟的沉重情绪。其实这种现象的产生就是因为有一部分人出现了职场倦怠期。职场倦怠期不光会出现在公司职员身上，很多成功人士也都被它困扰。
比如大家都很熟知的迈克尔·乔丹。乔丹在1993年NBA总决赛以场均40+分的神级表现率队夺冠，而此时他正值三十岁的黄金年龄，所有人都在为他叫好，他出人意料地选择在季末退役。他退役的原因除了官方的因为他父亲的离世有关，与职场倦怠症也不无关系。当时的乔丹在球场上可谓独孤求败，他失去了打球的动力，而与掌声相伴而来的压力同样裹挟着他。我们都知道成功很不容易，维持成功更难，人们对你表现的预期累计到一个高点之后，一旦失败，就意味着全面的坍塌。所以他选择盛名之下退役转而去做棒球手。在没那么成功的棒球生涯后，他重新回到球场，此时外界对他的期待已经有所降低，他也找回对篮球的激情，并带领球队获得第二个三连冠。
那怎样才能像乔丹一样渡过职场倦怠期呢？
《自我驱动心理学》指出这种职场倦怠其实是由精疲力竭症引起的。精疲力竭症常常是由持续不断的微小琐事所引发，症状表现为成功之前的焦虑以及成功之后的倦怠，即：你努力实现了目标，并期待人生能有改变改善，然而结果并没有如你所愿。
《自我驱动心理学》是由哈佛医学院附属机构的研究员史蒂文·贝格拉斯博士研究撰写的，他在临床心理学方面颇有研究，长期关注职场人士的心理健康，为众多知名企业的员工提供心理咨询的服务，帮助数千成功人人士摆脱职业倦怠。
那么到底怎样才能治疗这种精疲力竭症呢？《自我驱动心理学》从直面心理上的弱点、把创新和改变融入生活、释放健康的激情三个方面做了详尽的描写。
直面心理上的弱点
目前整个社会风气是促使大家追名逐利的，“各种你的同龄人正在甩掉你”的消息也都是在贩卖焦虑，网络的发达使富人们的生活展现在大众眼前，人们对于成功的渴望达到顶点。随之而来的还有尚未成功的人怕被抛下的焦虑，成功人士想要巩固现有成就不被顶替的压力。
但其实我们能做的只是做好当下的自己。未成功的人过多的焦虑除了会让你一天到晚魂不守舍并不会让你升职加薪，成功人士的过大的压力也只会使他郁闷逃避没有其他用处。
《自我驱动心理学》指出要用于直面心理上的弱点，不必过于自责，才有利于治疗精疲力竭症。
把创新和改变融入生活
人在某一领域或某一职位待久了，总是抗拒新生的一切，但我们都知道这世界唯一不变的就是变化。所以要把创新和改变融入到生活中来摆脱这种职场倦怠。
1，搞清你在害怕什么
贝格拉斯在书中提到源于未知的恐惧很常见，也是最具破坏性的，当人们试图逃避的时候，大脑便会展开肆无忌惮的想像。
最明显的是当你去体检或者身体不舒服是去看医生，医生拿着你的报告，看了一眼报告，有对你流露出惋惜的眼神，如果再欲言又止的话，你是不是心里很慌，在医生话没完全讲完的情况下，心里是不是已经开始往最坏的方面联想了？但其实医生可能想要表达的是年纪轻轻饮食不规律有胃炎，平时要注意饮食，但你可能已经往胃癌的方向考虑了。
其实很多时候都是这样，你想像的结局总比现实要糟糕得多，人也会陷入焦虑恐慌之中。在你隐约感觉到自己处于一种恐慌的情绪里，不妨冷静一下，问自己我到底在害怕什么，是不是真的有那么糟糕，如果真的真的发生了，我能不能承受以及怎么去补救。
摆脱精疲力竭症所带来的恐慌的方法就是正视恐慌本身。
2，放弃改头换面的机会，试着从另一个角度看待自己
《自我驱动心理学》指出，精疲力竭症患者总是试图完全推翻自己进而重建，但现实是不太可能的。且不论这件事的庞大与繁复，先想一下，这世界上有完美的人吗？你羡慕的人只是他身上吸引你的部分而已，事实上他们也有着没那么光鲜亮丽的一面，但那些通常被掩饰或者被你忽视掉了。
你只要奔着那个方向，改掉一部分的自己就够了。改头换面，累就不说，全都改了就不是你了，就是一个克隆品了。
3，长期多样化
很多职场倦怠期的人都存在明确自己害怕的心以及想要改变的时候，不清楚自己还可以做什么。其实这是长期单腿走路的结果。在做好本职工作的同时，完全可以发展自己的爱好，对什么感兴趣就去学，这样往往会给你的发展带来惊喜，同时因为这份专注也会给你带来幸福感。
释放健康的激情
什么是健康的激情？贝格拉斯指出健康的激情不仅包括对事业的热爱和冲劲，还包括适度的负面情绪。适度的负面情绪的释放会让人有所排解有所宣泄，不会积郁成疾。
在团队中，你对一些方案不满的时候，你只有表达出来别人才会了解，才会换一个角度去看、去协调、去解决。适当表达你的不满也会让你的伙伴对你的想法更加重视，也避免了更大冲突的爆发，某种程度上讲其实也是一种团结。
喜欢做一件事就去做，不要拖拖拉拉，搞得忘了自己的初心；有不满要适当的讲出来，憋着不讲不会解决问题；想要哭的时候，就哭出来，忍着也不见得就有多坚强。
释放健康的情绪不仅有益于团队合作和事业上的发展，更有利于身体和心理的双重健康，也能够让职场倦怠期的人心情好起来。
职场倦怠期对大多数的人来说都是无法避免的，那当它真的到来的时候要怎样去应对呢？《自我驱动心理学》不但剖析了产生职场倦怠的原因还给出了具体的方法。无论是初入职场不久的菜鸟还是正在经历职场倦怠期的老鸟甚至是成功人士，都可以从中有所收获。
你在职场有没有发现这样一种现象：刚上班的菜鸟，虽然很多不懂不会，但每天精神抖擞志气蓬勃，而很多业务熟练，相较于之前的自己有很大进步的人却有着堪比上坟的沉重情绪。其实这种现象的产生就是因为有一部分人出现了职场倦怠期。职场倦怠期不光会出现在公司职员身上，很多成功人士也都被它困扰。
比如大家都很熟知的迈克尔·乔丹。乔丹在1993年NBA总决赛以场均40+分的神级表现率队夺冠，而此时他正值三十岁的黄金年龄，所有人都在为他叫好，他出人意料地选择在季末退役。他退役的原因除了官方的因为他父亲的离世有关，与职场倦怠症也不无关系。当时的乔丹在球场上可谓独孤求败，他失去了打球的动力，而与掌声相伴而来的压力同样裹挟着他。我们都知道成功很不容易，维持成功更难，人们对你表现的预期累计到一个高点之后，一旦失败，就意味着全面的坍塌。所以他选择盛名之下退役转而去做棒球手。在没那么成功的棒球生涯后，他重新回到球场，此时外界对他的期待已经有所降低，他也找回对篮球的激情，并带领球队获得第二个三连冠。
那怎样才能像乔丹一样渡过职场倦怠期呢？
《自我驱动心理学》指出这种职场倦怠其实是由精疲力竭症引起的。精疲力竭症常常是由持续不断的微小琐事所引发，症状表现为成功之前的焦虑以及成功之后的倦怠，即：你努力实现了目标，并期待人生能有改变改善，然而结果并没有如你所愿。
《自我驱动心理学》是由哈佛医学院附属机构的研究员史蒂文·贝格拉斯博士研究撰写的，他在临床心理学方面颇有研究，长期关注职场人士的心理健康，为众多知名企业的员工提供心理咨询的服务，帮助数千成功人人士摆脱职业倦怠。
那么到底怎样才能治疗这种精疲力竭症呢？《自我驱动心理学》从直面心理上的弱点、把创新和改变融入生活、释放健康的激情三个方面做了详尽的描写。
直面心理上的弱点
目前整个社会风气是促使大家追名逐利的，“各种你的同龄人正在甩掉你”的消息也都是在贩卖焦虑，网络的发达使富人们的生活展现在大众眼前，人们对于成功的渴望达到顶点。随之而来的还有尚未成功的人怕被抛下的焦虑，成功人士想要巩固现有成就不被顶替的压力。
但其实我们能做的只是做好当下的自己。未成功的人过多的焦虑除了会让你一天到晚魂不守舍并不会让你升职加薪，成功人士的过大的压力也只会使他郁闷逃避没有其他用处。
《自我驱动心理学》指出要用于直面心理上的弱点，不必过于自责，才有利于治疗精疲力竭症。
把创新和改变融入生活
人在某一领域或某一职位待久了，总是抗拒新生的一切，但我们都知道这世界唯一不变的就是变化。所以要把创新和改变融入到生活中来摆脱这种职场倦怠。
1，搞清你在害怕什么
贝格拉斯在书中提到源于未知的恐惧很常见，也是最具破坏性的，当人们试图逃避的时候，大脑便会展开肆无忌惮的想像。
最明显的是当你去体检或者身体不舒服是去看医生，医生拿着你的报告，看了一眼报告，有对你流露出惋惜的眼神，如果再欲言又止的话，你是不是心里很慌，在医生话没完全讲完的情况下，心里是不是已经开始往最坏的方面联想了？但其实医生可能想要表达的是年纪轻轻饮食不规律有胃炎，平时要注意饮食，但你可能已经往胃癌的方向考虑了。
其实很多时候都是这样，你想像的结局总比现实要糟糕得多，人也会陷入焦虑恐慌之中。在你隐约感觉到自己处于一种恐慌的情绪里，不妨冷静一下，问自己我到底在害怕什么，是不是真的有那么糟糕，如果真的真的发生了，我能不能承受以及怎么去补救。
摆脱精疲力竭症所带来的恐慌的方法就是正视恐慌本身。
2，放弃改头换面的机会，试着从另一个角度看待自己
《自我驱动心理学》指出，精疲力竭症患者总是试图完全推翻自己进而重建，但现实是不太可能的。且不论这件事的庞大与繁复，先想一下，这世界上有完美的人吗？你羡慕的人只是他身上吸引你的部分而已，事实上他们也有着没那么光鲜亮丽的一面，但那些通常被掩饰或者被你忽视掉了。
你只要奔着那个方向，改掉一部分的自己就够了。改头换面，累就不说，全都改了就不是你了，就是一个克隆品了。
3，长期多样化
很多职场倦怠期的人都存在明确自己害怕的心以及想要改变的时候，不清楚自己还可以做什么。其实这是长期单腿走路的结果。在做好本职工作的同时，完全可以发展自己的爱好，对什么感兴趣就去学，这样往往会给你的发展带来惊喜，同时因为这份专注也会给你带来幸福感。
释放健康的激情
什么是健康的激情？贝格拉斯指出健康的激情不仅包括对事业的热爱和冲劲，还包括适度的负面情绪。适度的负面情绪的释放会让人有所排解有所宣泄，不会积郁成疾。
在团队中，你对一些方案不满的时候，你只有表达出来别人才会了解，才会换一个角度去看、去协调、去解决。适当表达你的不满也会让你的伙伴对你的想法更加重视，也避免了更大冲突的爆发，某种程度上讲其实也是一种团结。
喜欢做一件事就去做，不要拖拖拉拉，搞得忘了自己的初心；有不满要适当的讲出来，憋着不讲不会解决问题；想要哭的时候，就哭出来，忍着也不见得就有多坚强。
释放健康的情绪不仅有益于团队合作和事业上的发展，更有利于身体和心理的双重健康，也能够让职场倦怠期的人心情好起来。
职场倦怠期对大多数的人来说都是无法避免的，那当它真的到来的时候要怎样去应对呢？《自我驱动心理学》不但剖析了产生职场倦怠的原因还给出了具体的方法。无论是初入职场不久的菜鸟还是正在经历职场倦怠期的老鸟甚至是成功人士，都可以从中有所收获。
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