#八字入门#017
地支六合
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合，巳申合，午未合，十二个地支组成六对两两相合，所以可称地支六合。
地支六合，实际应用中，有合、有合而化论两种。入门就先知道、熟记六合就可以，因为合化就复杂了，后面会随课程深入，需要专章来讲。
地支相合，合而化按化论，这个这里暂时不讲。合而不化可论合，合在五行反应中多有合好、合坏的区别。例如八字中很需要亥水，忌木过重或坏事，亥水本是生寅木的，两一相合，亥水的自身性质力量就大大减弱了，如无申酉金生亥水，亥水就难有自己的性质和作用了。其它地支相合类推。
除此之外，论断事时，地支六合也有很多的义理存在，是判断一些事情的理论参数。例如如果一个人的八字天干合多、地支合多，人的性格就容易犹柔寡断，或者容易被他人左右，少主见。例如八字合多的人，不管干什么事或经商，多会与他人合伙、合作。例如夫或妻宫（啥是夫或妻宫，以后会讲到，这里记住即可）有六合，如合好，夫妻感情好，如合坏，配偶会用情不专。
下面配了地支六合图及手掌图，搬到手掌上，有利记忆。
地支六合
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合，巳申合，午未合，十二个地支组成六对两两相合，所以可称地支六合。
地支六合，实际应用中，有合、有合而化论两种。入门就先知道、熟记六合就可以，因为合化就复杂了，后面会随课程深入，需要专章来讲。
地支相合，合而化按化论，这个这里暂时不讲。合而不化可论合，合在五行反应中多有合好、合坏的区别。例如八字中很需要亥水，忌木过重或坏事，亥水本是生寅木的，两一相合，亥水的自身性质力量就大大减弱了，如无申酉金生亥水，亥水就难有自己的性质和作用了。其它地支相合类推。
除此之外，论断事时，地支六合也有很多的义理存在，是判断一些事情的理论参数。例如如果一个人的八字天干合多、地支合多，人的性格就容易犹柔寡断，或者容易被他人左右，少主见。例如八字合多的人，不管干什么事或经商，多会与他人合伙、合作。例如夫或妻宫（啥是夫或妻宫，以后会讲到，这里记住即可）有六合，如合好，夫妻感情好，如合坏，配偶会用情不专。
下面配了地支六合图及手掌图，搬到手掌上，有利记忆。
《禅·茶·心》（二十七）禅门《参同契》
六祖慧能后有两大弟子：一为怀让，一为行思。怀让后又传马祖道一，行思后又传石头希迁。马祖、石头以后，学人更多。
说到石头希迁，当时他到慧能这里时，慧能就快要圆寂了，《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖:“和尚百年后，希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”
石头希迁前往青原山静居寺，参礼行思和尚。唐天宝初年(742)，希迁禅师得法后，即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石，状如莲台，希迁禅师乃结庵其上，开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
在南岳弘法期间，石头希迁禅师除了日常接众之外，还作过一些文字著述，现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》记载的：
有一天，希迁禅师看《肇论》，至“会万物为已者，其唯圣人乎”一语时，拊几而叹曰:“圣人无已，靡所不已。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来?至哉斯语也。”
石头希迁读到这里，很受触动。圣人能夠忘掉自己，所以万物无不是自己。法身无形无相，但哪个又不是法身？圆鉴灵照，昭明体透，万象有形的无形的无不一一呈現，境智非一，无去无来，这话大妙矣哉！
于是掩卷而坐，石头希迁不觉进入梦中，梦见自己与六祖同乘一龟，游于深池之内。醒来之后,仔细推详：“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣。”遂著《参同契》，云:
“竺土大仙心，东西密相付。
人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，枝派暗流注。
执事元是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互。
回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质象，声元异乐苦。
暗合上中言，明明清浊句。
四大性自复，如子得其母。
火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋。
然依一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。
当明中有暗，勿以暗相遇。
当暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相对，比如前后步。
万物自有功，当言用及处。
事存函盖合，理应箭锋拄。
承言须会宗，勿自立规矩。
触目不会道，远足焉知路？
进步非近远，迷隔山河固。
谨白参玄人，光阴莫虚度。”
这篇诗体法语，虽文字简约，但义理却极为丰富深邃。魏晋时魏伯阳著有《周易参同契》，石头希迁也有禅宗《参同契》，这是禅宗从本土固有文化汲取智慧灵感的例子。在这首《参同契》里，石头希迁讲了南北宗的问题，讲了心理事理物理的诸多问题，人心万物融贯一体，圆融妙明。经过这一番理论的契悟和创作后，他的禅法更为通达与峻猛了。
石头和尚曾有一段上堂法语，显示了他对禅法的透彻把握，运用之际，不逊于师。他说：“吾之法门，先佛传受(授)。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
石头和尚禅风高峻，他接人的机锋语录中这样的对话，干净利落，直指人心，发人深省：
如，时门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”师曰:“会佛法人得。”曰:“师还得否?”师曰:“不得。”曰:“为甚么不得?”师曰:“我不会佛法。”
又有僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅槃?”师曰:“谁将生死与汝?”
再有，问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
再有，大颠问:“古人云,道有道无俱是谤。请师除。”师曰:“一物亦无，除个甚么?”师却问:“并却咽喉唇吻，道将来?”颠曰:“无这个。”师曰:“若恁么，汝即得入门。”
（一叶/20210314）
六祖慧能后有两大弟子：一为怀让，一为行思。怀让后又传马祖道一，行思后又传石头希迁。马祖、石头以后，学人更多。
说到石头希迁，当时他到慧能这里时，慧能就快要圆寂了，《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖:“和尚百年后，希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”
石头希迁前往青原山静居寺，参礼行思和尚。唐天宝初年(742)，希迁禅师得法后，即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石，状如莲台，希迁禅师乃结庵其上，开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
在南岳弘法期间，石头希迁禅师除了日常接众之外，还作过一些文字著述，现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》记载的：
有一天，希迁禅师看《肇论》，至“会万物为已者，其唯圣人乎”一语时，拊几而叹曰:“圣人无已，靡所不已。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来?至哉斯语也。”
石头希迁读到这里，很受触动。圣人能夠忘掉自己，所以万物无不是自己。法身无形无相，但哪个又不是法身？圆鉴灵照，昭明体透，万象有形的无形的无不一一呈現，境智非一，无去无来，这话大妙矣哉！
于是掩卷而坐，石头希迁不觉进入梦中，梦见自己与六祖同乘一龟，游于深池之内。醒来之后,仔细推详：“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣。”遂著《参同契》，云:
“竺土大仙心，东西密相付。
人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，枝派暗流注。
执事元是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互。
回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质象，声元异乐苦。
暗合上中言，明明清浊句。
四大性自复，如子得其母。
火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋。
然依一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。
当明中有暗，勿以暗相遇。
当暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相对，比如前后步。
万物自有功，当言用及处。
事存函盖合，理应箭锋拄。
承言须会宗，勿自立规矩。
触目不会道，远足焉知路？
进步非近远，迷隔山河固。
谨白参玄人，光阴莫虚度。”
这篇诗体法语，虽文字简约，但义理却极为丰富深邃。魏晋时魏伯阳著有《周易参同契》，石头希迁也有禅宗《参同契》，这是禅宗从本土固有文化汲取智慧灵感的例子。在这首《参同契》里，石头希迁讲了南北宗的问题，讲了心理事理物理的诸多问题，人心万物融贯一体，圆融妙明。经过这一番理论的契悟和创作后，他的禅法更为通达与峻猛了。
石头和尚曾有一段上堂法语，显示了他对禅法的透彻把握，运用之际，不逊于师。他说：“吾之法门，先佛传受(授)。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
石头和尚禅风高峻，他接人的机锋语录中这样的对话，干净利落，直指人心，发人深省：
如，时门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”师曰:“会佛法人得。”曰:“师还得否?”师曰:“不得。”曰:“为甚么不得?”师曰:“我不会佛法。”
又有僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅槃?”师曰:“谁将生死与汝?”
再有，问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
再有，大颠问:“古人云,道有道无俱是谤。请师除。”师曰:“一物亦无，除个甚么?”师却问:“并却咽喉唇吻，道将来?”颠曰:“无这个。”师曰:“若恁么，汝即得入门。”
（一叶/20210314）
【锦言】崔护：如花儿一样的女儿家，像有光，晃花了多情的少年郎
人间情多，往往不知所起，一往而深。或在茫茫人海中偶然一瞥，眸光对上，便碰撞出花火灿亮；或因长久交往相处，被岁月沉淀出深情厚谊；或因一场不期而遇，就此铭刻在心，缱绻于怀。
当读到崔护的《题都城南庄》时，心里无法不感叹一句“桃花依旧，物是人非”，也就难免因好奇而探寻背后的故事。
题都城南庄
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
唐人孟棨《本事诗·情感》中记载了诗后的故事，真假暂且不论，却对于人理解这诗颇有裨益。
据传那时年轻的崔护刚考完试，又碰到清明日，他独自一人去城南郊外游玩，久了口渴，碰到户人家，便去敲门讨水喝。
原文这么记载：一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。因此崔护敲了很久的门，才有一位姑娘开了条门缝，问：
“谁耶？”
“在下崔护，一个人来踏青，酒喝多了口渴，想讨碗水喝。”
那姑娘没拒绝，开了家门让他进去坐下，并取来水。崔护喝着水，看她倚桃花而立，对客礼节周到、情谊深厚。
那姑娘很好看，原文这么描述：妖姿媚态，绰有余妍。
崔护就动了心，边说话边撩拨和试探，然而姑娘却不接招，只是看着崔护，多的什么也没说。
碰壁之下，崔护灰了心，就没有多留，便起身离去。姑娘送他到门口，然后默默回去，似乎有难以承受的感情在心中，而崔护也没死心，频频回头，久久才走。
至此，不复相见。崔护下了决心，必须放下。
可到第二年清明，他却又突然想起去年的事，也想起去年桃花树下那个姑娘。心念已动，情难自抑，就急匆匆直接找去，去了见宅第如故，然而房门深锁，于是只能在大门左侧提下这首诗：
去年今日在这门中，见到你的容颜与那桃花相映，十分好看。如今我来寻你，你却不知去了哪里，只留下桃花一如既往地开在春风里。它们像在欢笑，我却只能苦笑······
一场郊游寻春，一次扣响门扉，一碗递来的水，一幕人面桃花，一回怦然心动，一遭无果而归，转头隔年再寻，却只剩下物是人非。
崔护的诗不多，《全唐诗》中现存不过六首，最出名的就是这首，但只这一首诗，便成就他千古诗名。如今凡是提到桃花诗歌，这首都是跑不掉的。
根据《唐诗鉴赏辞典》解析所言，“人面桃花相映红”化出自北周庾信《春赋》中的“面共桃而竞红”，但明显崔护化用得很妙，不仅写出姑娘花一般的容颜，也为她构造了“桃之夭夭”的美好情景，而在人与花的交相辉映下，也暗示出诗人见到少女时看花了眼、有些目眩神迷的模样。
如花儿一样的女儿家
像有光
晃花了多情的少年郎
那后来呢？
不是所有故事都有个圆满的结局，但这个故事在《本事诗》里结局却是峰回路转。原文这么记载：
后数日，偶至都城南，复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。
有老父出曰："君非崔护耶？"
曰："是也。"
又哭曰："君杀吾女！"
崔惊怛，莫知所答。
父曰："吾女笄年知书，未适人。自去岁已来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见在左扉有字。读之，入门而病，遂绝食数日而死。吾老矣，惟此一女，所以不嫁者，将求君子，以托吾身。今不幸而殒，得非君杀之耶？"
又持崔大哭。
崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔举其首枕其股，哭而祝曰："某在斯！"
须臾开目。半日复活，老父大喜，遂以女归之。
兜兜转转，再一次去故地的崔护这回终于找到那个姑娘，更传奇式地让她死而复生，最终这故事以两人结为夫妻作收尾。
一回初见相惊艳，二回错过各嗟叹，三回相见终圆满。每个人都可能经历“桃花依旧，物是人非”的体验，却不见得都能像《本事诗》中那样，在一波三折后有个好结果，但仍祈愿：人生能够少些遗憾。
二一〇一一二
中国重庆于舍
文字来于原创
配图源网侵删
人间情多，往往不知所起，一往而深。或在茫茫人海中偶然一瞥，眸光对上，便碰撞出花火灿亮；或因长久交往相处，被岁月沉淀出深情厚谊；或因一场不期而遇，就此铭刻在心，缱绻于怀。
当读到崔护的《题都城南庄》时，心里无法不感叹一句“桃花依旧，物是人非”，也就难免因好奇而探寻背后的故事。
题都城南庄
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
唐人孟棨《本事诗·情感》中记载了诗后的故事，真假暂且不论，却对于人理解这诗颇有裨益。
据传那时年轻的崔护刚考完试，又碰到清明日，他独自一人去城南郊外游玩，久了口渴，碰到户人家，便去敲门讨水喝。
原文这么记载：一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。因此崔护敲了很久的门，才有一位姑娘开了条门缝，问：
“谁耶？”
“在下崔护，一个人来踏青，酒喝多了口渴，想讨碗水喝。”
那姑娘没拒绝，开了家门让他进去坐下，并取来水。崔护喝着水，看她倚桃花而立，对客礼节周到、情谊深厚。
那姑娘很好看，原文这么描述：妖姿媚态，绰有余妍。
崔护就动了心，边说话边撩拨和试探，然而姑娘却不接招，只是看着崔护，多的什么也没说。
碰壁之下，崔护灰了心，就没有多留，便起身离去。姑娘送他到门口，然后默默回去，似乎有难以承受的感情在心中，而崔护也没死心，频频回头，久久才走。
至此，不复相见。崔护下了决心，必须放下。
可到第二年清明，他却又突然想起去年的事，也想起去年桃花树下那个姑娘。心念已动，情难自抑，就急匆匆直接找去，去了见宅第如故，然而房门深锁，于是只能在大门左侧提下这首诗：
去年今日在这门中，见到你的容颜与那桃花相映，十分好看。如今我来寻你，你却不知去了哪里，只留下桃花一如既往地开在春风里。它们像在欢笑，我却只能苦笑······
一场郊游寻春，一次扣响门扉，一碗递来的水，一幕人面桃花，一回怦然心动，一遭无果而归，转头隔年再寻，却只剩下物是人非。
崔护的诗不多，《全唐诗》中现存不过六首，最出名的就是这首，但只这一首诗，便成就他千古诗名。如今凡是提到桃花诗歌，这首都是跑不掉的。
根据《唐诗鉴赏辞典》解析所言，“人面桃花相映红”化出自北周庾信《春赋》中的“面共桃而竞红”，但明显崔护化用得很妙，不仅写出姑娘花一般的容颜，也为她构造了“桃之夭夭”的美好情景，而在人与花的交相辉映下，也暗示出诗人见到少女时看花了眼、有些目眩神迷的模样。
如花儿一样的女儿家
像有光
晃花了多情的少年郎
那后来呢？
不是所有故事都有个圆满的结局，但这个故事在《本事诗》里结局却是峰回路转。原文这么记载：
后数日，偶至都城南，复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。
有老父出曰："君非崔护耶？"
曰："是也。"
又哭曰："君杀吾女！"
崔惊怛，莫知所答。
父曰："吾女笄年知书，未适人。自去岁已来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见在左扉有字。读之，入门而病，遂绝食数日而死。吾老矣，惟此一女，所以不嫁者，将求君子，以托吾身。今不幸而殒，得非君杀之耶？"
又持崔大哭。
崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔举其首枕其股，哭而祝曰："某在斯！"
须臾开目。半日复活，老父大喜，遂以女归之。
兜兜转转，再一次去故地的崔护这回终于找到那个姑娘，更传奇式地让她死而复生，最终这故事以两人结为夫妻作收尾。
一回初见相惊艳，二回错过各嗟叹，三回相见终圆满。每个人都可能经历“桃花依旧，物是人非”的体验，却不见得都能像《本事诗》中那样，在一波三折后有个好结果，但仍祈愿：人生能够少些遗憾。
二一〇一一二
中国重庆于舍
文字来于原创
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