《佛说希有校量功德经》
隋北天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，长老阿难比丘，在兰若处，独坐思惟，作如是念：“诸善男子及善女人，若能受持三归依处，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德？’”生是念已，长老阿难，日初出时，于其住处，即从坐起，齐整衣裳，安庠而出，往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：“世尊！我于向者，在空闲处，如是思惟：若善男子及善女人，能如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德？’我实未解，惟愿如来分别演说，令诸众生得正知见。”
尔时，世尊告阿难言：“善哉！善哉！汝善男子，真实智慧微妙，能善思量，能问如来如斯之义。如汝思量，彼善男子及善女人，若能清净发如是心：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德者？’谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。”
阿难白佛：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车厢南陿北广，假使满中须陀洹人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻，如是一切须陀洹人。其有善男子、善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养恭敬礼拜，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙皆以香华、苏油、灯烛，作倡妓乐、缯彩、旛盖种种供养。于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置阎浮提，假使西瞿陀尼纵广八千由旬，其地形状犹如半月，皆悉满中斯陀含人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满二百年，复以世间种种四事，供养如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔，亦以华香、灯烛、妓乐、缯盖、幢旛种种供养。于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德，百分不及一，千分不及一，亿分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一阎浮提一瞿陀尼，假使东弗婆提纵广九千由旬，其地形状犹如满月，皆悉满中阿那含人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满三百年，复以四事，一切乐具，供养如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖种种供养，于意云何？彼善男子、善女人得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一阎浮提一瞿陀尼，一弗婆提，假使北方郁单罗越，纵广十千由旬，其地形状四方端直，周匝齐整，满中阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，具正解脱，正智得解脱，其心调伏，人中大龙，所作已办，舍弃重担，逮得自利，不受后有，梵行已立，身心无碍，达众生意，得六神通，具八解脱，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满四百年，复以四事供养恭敬，一切乐具给足如前，乃至灭度之后起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养，于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于前福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置阎浮提瞿陀尼、弗婆提、郁单罗越，假使遍四天下，满中辟支佛独觉，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满十千年，复以四事供养恭敬，一切乐具给足如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养，于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于前福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一四天下一日月光所照之处，设复一千世界，所谓一千日月，一千四大海水，一千须弥山王，一千阎浮提，一千瞿陀尼，一千弗婆提，一千郁单罗越，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千珊兜率陀天，一千化自乐天，一千他化自在天，一千梵天，不相系属，各于千世界中得大自在。阿难，是名一小千世界。阿难，从一小千世界，一一数之满一千已，是名中千世界。阿难，从中千世界，复一一数还满一千，是名大千世界。阿难，如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来，譬如竹苇、甘蔗、稻麻，彼等诸佛世尊、至真、等正觉。若有善男子、善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服、饮食、床卧、汤药种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、缯盖、幢旛、香烛、油灯如是供养。于意云何？彼善男子及善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛告阿难：“若复有人，直能供养一佛世尊，供满二万岁，四事具足，供养恭敬，乃至灭度收其舍利，起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖、香油、灯烛，一切奉施，其福尚多，无量无边，不可称数，何况满三千大千世界诸佛如来，二万岁中，常以四事供养供给，乃至灭度收其舍利，起七宝塔，一一宝塔各以华香、妓乐、旛盖及香油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边、不可算、不可数福德之聚。”
佛言：“阿难，犹不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。胜前福德，百倍、千倍、万倍，不可算数、言辞、譬类所能知及。”
尔时，世尊复告阿难：“若有人能归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，乃至一弹指顷，能受十善，受已修行，以是因缘得无量无边功德。阿难，若复有人，能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。阿难，若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、千亿万倍，非算数譬喻所能知及。阿难，若复有人，受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前百倍、千倍、万倍、千亿万倍，非算数譬喻所能知及。阿难，若复有人，能受持式叉摩那戒，又复所得功德，胜前福德百倍、千倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及，何况受持比丘尼戒，依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受，持大比丘戒，依波罗提木叉戒，如说修行，不缺不犯，无有秽浊，清净梵行，得无量无边功德，胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，长老阿难，闻佛说此三归依处，乃至尽寿，护大比丘波罗提木叉，功德无量，叹未曾有，白佛言：“甚奇，世尊！是经微妙不可思议，明甚深义，功德广大，难可格量，当何名此经，我等云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为希有希有经，汝当奉持，所以者何？是经中说希有之法，所演胜法，一切世间难闻，故名希有。”
佛说是经已，长老阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
《佛说希有校量功德经》卷终
隋北天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，长老阿难比丘，在兰若处，独坐思惟，作如是念：“诸善男子及善女人，若能受持三归依处，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德？’”生是念已，长老阿难，日初出时，于其住处，即从坐起，齐整衣裳，安庠而出，往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：“世尊！我于向者，在空闲处，如是思惟：若善男子及善女人，能如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德？’我实未解，惟愿如来分别演说，令诸众生得正知见。”
尔时，世尊告阿难言：“善哉！善哉！汝善男子，真实智慧微妙，能善思量，能问如来如斯之义。如汝思量，彼善男子及善女人，若能清净发如是心：‘我今归依佛，归依法，归依僧，得几所功德者？’谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。”
阿难白佛：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车厢南陿北广，假使满中须陀洹人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻，如是一切须陀洹人。其有善男子、善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养恭敬礼拜，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙皆以香华、苏油、灯烛，作倡妓乐、缯彩、旛盖种种供养。于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置阎浮提，假使西瞿陀尼纵广八千由旬，其地形状犹如半月，皆悉满中斯陀含人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满二百年，复以世间种种四事，供养如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔，亦以华香、灯烛、妓乐、缯盖、幢旛种种供养。于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德，百分不及一，千分不及一，亿分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一阎浮提一瞿陀尼，假使东弗婆提纵广九千由旬，其地形状犹如满月，皆悉满中阿那含人，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满三百年，复以四事，一切乐具，供养如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖种种供养，于意云何？彼善男子、善女人得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于彼福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一阎浮提一瞿陀尼，一弗婆提，假使北方郁单罗越，纵广十千由旬，其地形状四方端直，周匝齐整，满中阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，具正解脱，正智得解脱，其心调伏，人中大龙，所作已办，舍弃重担，逮得自利，不受后有，梵行已立，身心无碍，达众生意，得六神通，具八解脱，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满四百年，复以四事供养恭敬，一切乐具给足如前，乃至灭度之后起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养，于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于前福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置阎浮提瞿陀尼、弗婆提、郁单罗越，假使遍四天下，满中辟支佛独觉，譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人，满十千年，复以四事供养恭敬，一切乐具给足如前，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养，于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛言：“阿难，不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。于前福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，世尊复告阿难：“且置一四天下一日月光所照之处，设复一千世界，所谓一千日月，一千四大海水，一千须弥山王，一千阎浮提，一千瞿陀尼，一千弗婆提，一千郁单罗越，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千珊兜率陀天，一千化自乐天，一千他化自在天，一千梵天，不相系属，各于千世界中得大自在。阿难，是名一小千世界。阿难，从一小千世界，一一数之满一千已，是名中千世界。阿难，从中千世界，复一一数还满一千，是名大千世界。阿难，如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来，譬如竹苇、甘蔗、稻麻，彼等诸佛世尊、至真、等正觉。若有善男子、善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服、饮食、床卧、汤药种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、缯盖、幢旛、香烛、油灯如是供养。于意云何？彼善男子及善女人，得福多不？”
阿难白佛：“甚多，世尊。”
佛告阿难：“若复有人，直能供养一佛世尊，供满二万岁，四事具足，供养恭敬，乃至灭度收其舍利，起七宝塔，一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖、香油、灯烛，一切奉施，其福尚多，无量无边，不可称数，何况满三千大千世界诸佛如来，二万岁中，常以四事供养供给，乃至灭度收其舍利，起七宝塔，一一宝塔各以华香、妓乐、旛盖及香油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边、不可算、不可数福德之聚。”
佛言：“阿难，犹不如是善男子、善女人，以淳净心，作如是言：‘我今归依佛，归依法，归依僧。’所得功德。胜前福德，百倍、千倍、万倍，不可算数、言辞、譬类所能知及。”
尔时，世尊复告阿难：“若有人能归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，乃至一弹指顷，能受十善，受已修行，以是因缘得无量无边功德。阿难，若复有人，能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。阿难，若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、千亿万倍，非算数譬喻所能知及。阿难，若复有人，受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前百倍、千倍、万倍、千亿万倍，非算数譬喻所能知及。阿难，若复有人，能受持式叉摩那戒，又复所得功德，胜前福德百倍、千倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及，何况受持比丘尼戒，依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受，持大比丘戒，依波罗提木叉戒，如说修行，不缺不犯，无有秽浊，清净梵行，得无量无边功德，胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，长老阿难，闻佛说此三归依处，乃至尽寿，护大比丘波罗提木叉，功德无量，叹未曾有，白佛言：“甚奇，世尊！是经微妙不可思议，明甚深义，功德广大，难可格量，当何名此经，我等云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为希有希有经，汝当奉持，所以者何？是经中说希有之法，所演胜法，一切世间难闻，故名希有。”
佛说是经已，长老阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
《佛说希有校量功德经》卷终
第五十七集：
1、两个寒冷的人聚在一起，至少可以相互取暖，又不会伤害彼此，可是冬雪和骄阳，是注定无法靠近的。
2、无妨淡泊，但求长久，让我守着你。我便心满意足了。
3、不如我们拨乱反正吧，尘归尘，土归土，葡萄归乌鸦。
4、我认识的那条龙，他是真正的谦谦君子，卑以自牧，如切如磋，如琢如磨，温润如玉。
第五十八集：
1、难为你如此替我着想，觅儿，坦白跟你说，我不怕你对我无心，就怕你偶尔这般有心。
2、润玉：本座奉劝你一句，三缄其口老老实实嫁给他方是正道，有他护着你，你还能暂且保住性命，若是哪日落到我手上，天下皆知，天帝立过上神之誓，誓要替水神报杀父之仇。
穗禾：原来是想利用我牵制旭凤，好断绝他二人的一丁点可能，真是无所不用其极。
润玉：彼此啊，慢走，不送。
3、锦觅：而你，不光是一个布棋的高手，你更是一个赌徒。
你真的太可怕了，你是如何做到的，你如此步步为营，分毫不差，你可以让全天下的人皆沦为你的棋子，都被你利用，可是，你还让全天下的人都认为你是这个世界上最干净最善良的人。
我想要的，不过是一个凤凰。
你根本不懂爱是什么，你永远不配得到爱，请你不要再亵渎爱这个字。
第五十九集：
1、有的时候越接近真相，就越害怕真相。就算是最后真相大白，又能如何呢。夫妻反目，兄弟阋墙，父子成仇，冤冤相报，在那场震荡天界的博弈之中，没有任何一个赢家。
2、可情之一事，经不起丝毫的考验。
3、是啊，这世界上，怎么会有一个男子对一个女子，好得如此这般极致呢。若是有，也不过是假象罢了，所谓痴心，皆是假象。若非亲身经历，怎会了解这和风细雨的背后，竟是如此狠辣的血雨腥风。
4、锦觅并非无知孩童，她若离开自有她离开的道理。
5、花界自鸿蒙之初，便是我天界不可或缺的一部分，先君宽纵，花神早殇，致使大权旁落。诸位芳主越俎代庖了几千年，莫非连君臣之道也给忘了。
6、彦佑：其后种种，人为也好，天命也罢，皆非我所愿，觅儿，对不起。
锦觅：这若是从前啊，我肯定不原谅你，可是经历了这么多事情，越发觉得，世事并非非黑即白，也没有任何事情是一成不变的。
7、月下仙人：这人心最禁不起算计，锦觅不爱你，不是因为你不如旭凤，而是所有的处心积虑和机心权变，都抵不过那一颗赤子之心哪。
你自己心门不敞，又如何指望旁人以心换心。
第六十集：
1、本座涅槃重生，再也不是什么天界上神，我与天帝不共戴天，势不两立，有生之年，绝不拜天。今日大婚，只拜脚下这使我浴火重生的魔界大地。
2、过去种种，情非所愿，是我误会你了，对不起，给我个机会，让我以后好好补偿你，若你愿意，从今往后，我与你夫妇一体，哪怕是岁月混沌，巨浪滔天，我也会紧握你的手，不离不弃，共赴鸿蒙。
第六十一集：
1、锦觅：虚凰假凤罢了，不过就是一场戏，何必当真。
旭凤：你知道我有多恨你吗。
锦觅：我知道，对不起。
旭凤：可是我更恨我自己，我准备了那么多年，卯足了力气去恨你，可方才验心石的那两滴血，让我的种种努力，全都土崩瓦解，我恨我自己事到如今还是忘不了你。
锦觅：凤凰，我们，还能回到从前吗。
旭凤：回不去了，再也回不去了，或许，我们可以从头开始。我终究是不能，也不愿放你走，留在我身边，不要再骗我，否则，我真的会跟你共赴鸿蒙。
2、今后，六届四海，唯吾独尊，雷霆雨露，尽出天门，天帝一怒，十方俱灭。
3、我和锦觅情投意合，自愿结为夫妇，我们兴国大婚之礼，叩拜过天地高堂，而且还有魔界、鸟族共同见证，这桩婚礼在我看来并无任何不妥，是不是啊，诸位。
4、“将死之人，珈蓝之印解与不解并无差别，活一命非慈悲，活百命亦非慈悲，普渡众生方为慈悲。山中一猛虎，伤重将死，救或不救，虎痊愈而归山，捕麋鹿食弱兔，虽活一命却伤百命，慈悲不得法门，乃荼害生灵尔。”山间猛虎，不错，我这条命原本就是逆天夺命多出来的，既做不了沙场效命的卒，也做不了机关算尽的将，却被用来当成一个挑起战乱的理由，何其荒谬。
5、“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”心若存爱者，何惧忧与怖。
第六十二
2、你不必相求，能为之事，不求亦能成；不能为之事，求遍万般亦是空。
3、生又何尝生，死又何曾死，天上，人间，魔界，所谓众生万象，爱恨悲苦，只不过是一段妄念，一场幻觉罢了。近在眼前，眼所见，心所见，汝所见皆彼，彼所见皆汝所见。
4、分分合合，缘起缘灭，自有定数，此一世，你们相念不得相见，相爱不得相守，缘尽却不散，缘灭却不分，此乃宿命。
5、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
6、魂兮不可问，黄泉归路深，好。好在哪里啊。脱身而去，得大自在。
7、锦觅，倘若时光可以倒流，我宁愿不见，不念，不恋，不负，只求你，一世平安。
8、锦觅，还记得我们的定情之处吗，善终岁月容易过，世上繁华已千年。
9、旭凤：原来如此，原来她的心从未变过，你为什么不说，为什么如今又要说出来。
润玉：我曾以为，我们是旗鼓相当的对手，只要坚持彼此的尊严，彼此的立场，就这么耗着，僵持着，总有一方会胜出，如今我才知道，我错了，我们都错了，我算错了开始，而你算错了结局，错过了太多，倘若当初是我先遇上她，也许结局就完全不一样了。
旭凤：不是错过，是过错，难道今时今日你还看不破吗，从来都没有输赢之分，一个算字便是情之大忌，从头到尾，你并非算错，只是我从未算过罢了。
第六十三集：
1、大梦三生，醉太久，该醒了。这些时日，我才渐渐明白，求仁得仁，赢了天界便应该恪守天帝的职责，太上忘情，化天地，见众生，而喜乐悲愁，从来都不属于天帝。旭凤，我们这一生太漫长，也太孤单，有人携手相扶固然最好，奈何有情未必白首，同去常不同归，她归处在你，从始至终，她的心里只有你，而我，不过是个局外人。
2、花开叶落，物转星移，皆为天定，万事莫要强求，不是我的，求不得，该你的，跑不掉，各安天命，各自安好。
3、锦觅，我等你，就算你托生到久幽，我流转到大荒，我也一定要找到你。
4、本座要你们人人心中都埋有一条底线，有所为，有所不为，从心所欲而不逾矩。
5、我的眼睛虽然依旧看不到色彩，只有黑白，可是凤凰，和你们在一起，你的眸，他的笑，便是我心中最绚丽的繁华盛景，远胜世间一切风景。
1、两个寒冷的人聚在一起，至少可以相互取暖，又不会伤害彼此，可是冬雪和骄阳，是注定无法靠近的。
2、无妨淡泊，但求长久，让我守着你。我便心满意足了。
3、不如我们拨乱反正吧，尘归尘，土归土，葡萄归乌鸦。
4、我认识的那条龙，他是真正的谦谦君子，卑以自牧，如切如磋，如琢如磨，温润如玉。
第五十八集：
1、难为你如此替我着想，觅儿，坦白跟你说，我不怕你对我无心，就怕你偶尔这般有心。
2、润玉：本座奉劝你一句，三缄其口老老实实嫁给他方是正道，有他护着你，你还能暂且保住性命，若是哪日落到我手上，天下皆知，天帝立过上神之誓，誓要替水神报杀父之仇。
穗禾：原来是想利用我牵制旭凤，好断绝他二人的一丁点可能，真是无所不用其极。
润玉：彼此啊，慢走，不送。
3、锦觅：而你，不光是一个布棋的高手，你更是一个赌徒。
你真的太可怕了，你是如何做到的，你如此步步为营，分毫不差，你可以让全天下的人皆沦为你的棋子，都被你利用，可是，你还让全天下的人都认为你是这个世界上最干净最善良的人。
我想要的，不过是一个凤凰。
你根本不懂爱是什么，你永远不配得到爱，请你不要再亵渎爱这个字。
第五十九集：
1、有的时候越接近真相，就越害怕真相。就算是最后真相大白，又能如何呢。夫妻反目，兄弟阋墙，父子成仇，冤冤相报，在那场震荡天界的博弈之中，没有任何一个赢家。
2、可情之一事，经不起丝毫的考验。
3、是啊，这世界上，怎么会有一个男子对一个女子，好得如此这般极致呢。若是有，也不过是假象罢了，所谓痴心，皆是假象。若非亲身经历，怎会了解这和风细雨的背后，竟是如此狠辣的血雨腥风。
4、锦觅并非无知孩童，她若离开自有她离开的道理。
5、花界自鸿蒙之初，便是我天界不可或缺的一部分，先君宽纵，花神早殇，致使大权旁落。诸位芳主越俎代庖了几千年，莫非连君臣之道也给忘了。
6、彦佑：其后种种，人为也好，天命也罢，皆非我所愿，觅儿，对不起。
锦觅：这若是从前啊，我肯定不原谅你，可是经历了这么多事情，越发觉得，世事并非非黑即白，也没有任何事情是一成不变的。
7、月下仙人：这人心最禁不起算计，锦觅不爱你，不是因为你不如旭凤，而是所有的处心积虑和机心权变，都抵不过那一颗赤子之心哪。
你自己心门不敞，又如何指望旁人以心换心。
第六十集：
1、本座涅槃重生，再也不是什么天界上神，我与天帝不共戴天，势不两立，有生之年，绝不拜天。今日大婚，只拜脚下这使我浴火重生的魔界大地。
2、过去种种，情非所愿，是我误会你了，对不起，给我个机会，让我以后好好补偿你，若你愿意，从今往后，我与你夫妇一体，哪怕是岁月混沌，巨浪滔天，我也会紧握你的手，不离不弃，共赴鸿蒙。
第六十一集：
1、锦觅：虚凰假凤罢了，不过就是一场戏，何必当真。
旭凤：你知道我有多恨你吗。
锦觅：我知道，对不起。
旭凤：可是我更恨我自己，我准备了那么多年，卯足了力气去恨你，可方才验心石的那两滴血，让我的种种努力，全都土崩瓦解，我恨我自己事到如今还是忘不了你。
锦觅：凤凰，我们，还能回到从前吗。
旭凤：回不去了，再也回不去了，或许，我们可以从头开始。我终究是不能，也不愿放你走，留在我身边，不要再骗我，否则，我真的会跟你共赴鸿蒙。
2、今后，六届四海，唯吾独尊，雷霆雨露，尽出天门，天帝一怒，十方俱灭。
3、我和锦觅情投意合，自愿结为夫妇，我们兴国大婚之礼，叩拜过天地高堂，而且还有魔界、鸟族共同见证，这桩婚礼在我看来并无任何不妥，是不是啊，诸位。
4、“将死之人，珈蓝之印解与不解并无差别，活一命非慈悲，活百命亦非慈悲，普渡众生方为慈悲。山中一猛虎，伤重将死，救或不救，虎痊愈而归山，捕麋鹿食弱兔，虽活一命却伤百命，慈悲不得法门，乃荼害生灵尔。”山间猛虎，不错，我这条命原本就是逆天夺命多出来的，既做不了沙场效命的卒，也做不了机关算尽的将，却被用来当成一个挑起战乱的理由，何其荒谬。
5、“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”心若存爱者，何惧忧与怖。
第六十二
2、你不必相求，能为之事，不求亦能成；不能为之事，求遍万般亦是空。
3、生又何尝生，死又何曾死，天上，人间，魔界，所谓众生万象，爱恨悲苦，只不过是一段妄念，一场幻觉罢了。近在眼前，眼所见，心所见，汝所见皆彼，彼所见皆汝所见。
4、分分合合，缘起缘灭，自有定数，此一世，你们相念不得相见，相爱不得相守，缘尽却不散，缘灭却不分，此乃宿命。
5、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
6、魂兮不可问，黄泉归路深，好。好在哪里啊。脱身而去，得大自在。
7、锦觅，倘若时光可以倒流，我宁愿不见，不念，不恋，不负，只求你，一世平安。
8、锦觅，还记得我们的定情之处吗，善终岁月容易过，世上繁华已千年。
9、旭凤：原来如此，原来她的心从未变过，你为什么不说，为什么如今又要说出来。
润玉：我曾以为，我们是旗鼓相当的对手，只要坚持彼此的尊严，彼此的立场，就这么耗着，僵持着，总有一方会胜出，如今我才知道，我错了，我们都错了，我算错了开始，而你算错了结局，错过了太多，倘若当初是我先遇上她，也许结局就完全不一样了。
旭凤：不是错过，是过错，难道今时今日你还看不破吗，从来都没有输赢之分，一个算字便是情之大忌，从头到尾，你并非算错，只是我从未算过罢了。
第六十三集：
1、大梦三生，醉太久，该醒了。这些时日，我才渐渐明白，求仁得仁，赢了天界便应该恪守天帝的职责，太上忘情，化天地，见众生，而喜乐悲愁，从来都不属于天帝。旭凤，我们这一生太漫长，也太孤单，有人携手相扶固然最好，奈何有情未必白首，同去常不同归，她归处在你，从始至终，她的心里只有你，而我，不过是个局外人。
2、花开叶落，物转星移，皆为天定，万事莫要强求，不是我的，求不得，该你的，跑不掉，各安天命，各自安好。
3、锦觅，我等你，就算你托生到久幽，我流转到大荒，我也一定要找到你。
4、本座要你们人人心中都埋有一条底线，有所为，有所不为，从心所欲而不逾矩。
5、我的眼睛虽然依旧看不到色彩，只有黑白，可是凤凰，和你们在一起，你的眸，他的笑，便是我心中最绚丽的繁华盛景，远胜世间一切风景。
《般若波罗蜜多心经》
印顺导师
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義』。這空無相無
願──即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。《十二門論》也說：
『大分深義，所謂空也』。
能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等」字，即等於下文所要講的十二處、十八界、四諦、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名
之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：
一、質礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，佔有空間位置的，如扇子有扇子
的體積和扇子所佔據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所佔據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的衝擊，可能而且是終久要歸於變壞的。有此二義，即名為色，即等於近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的
。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，於是設想物體最後固定的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的衝擊、障礙，向著變壞的道路前進。
關於心理活動，佛把它分為受、想、行、識。心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名為樂受；接觸到不適意的境界
時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名捨受。二、想蘊：想是在內心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對於外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。行是意志的，以此執行對於境界的安排與處理。其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切內心的活動為對象的。就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，於此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的作用，即是識蘊。識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對於物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情
緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？
佛為破眾生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我確是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過是關係的假現。如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。真實的自我不可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看
，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不受關係條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，
也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因於智慧淺薄的緣故。在同一因緣法，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛繫縛，才能徹底解除。所以在說了照見
五蘊皆空後，接著說「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困難。眾生的苦痛困難，不外內外兩種：屬於內自身心的，如生老病死等；屬於外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。這一切的苦難，根源都在眾生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥爭，苦痛叢生，即都是由於不了我之本無，於是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，於是彼此衝突，相持不下，無邊苦痛就都跟著來了。若知一切法都是關係的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關係條件下而生活而
存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空──無我，則苦痛自息。菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達空，則大家行動合理。正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
印顺导师
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義』。這空無相無
願──即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。《十二門論》也說：
『大分深義，所謂空也』。
能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等」字，即等於下文所要講的十二處、十八界、四諦、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名
之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：
一、質礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，佔有空間位置的，如扇子有扇子
的體積和扇子所佔據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所佔據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的衝擊，可能而且是終久要歸於變壞的。有此二義，即名為色，即等於近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的
。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，於是設想物體最後固定的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的衝擊、障礙，向著變壞的道路前進。
關於心理活動，佛把它分為受、想、行、識。心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名為樂受；接觸到不適意的境界
時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名捨受。二、想蘊：想是在內心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對於外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。行是意志的，以此執行對於境界的安排與處理。其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切內心的活動為對象的。就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，於此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的作用，即是識蘊。識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對於物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情
緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？
佛為破眾生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我確是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過是關係的假現。如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。真實的自我不可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看
，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不受關係條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，
也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因於智慧淺薄的緣故。在同一因緣法，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛繫縛，才能徹底解除。所以在說了照見
五蘊皆空後，接著說「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困難。眾生的苦痛困難，不外內外兩種：屬於內自身心的，如生老病死等；屬於外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。這一切的苦難，根源都在眾生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥爭，苦痛叢生，即都是由於不了我之本無，於是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，於是彼此衝突，相持不下，無邊苦痛就都跟著來了。若知一切法都是關係的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關係條件下而生活而
存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空──無我，則苦痛自息。菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達空，則大家行動合理。正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
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